如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。

所以按照董子的宇宙构成说，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成，故人世间与自然界不应有灾异存在，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。

但是，从现实上来看，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相克的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态。

这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。

也就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。

故董子又在《春秋繁露·治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。

董子曰：

“火干木，蛮虫早出，雷早行。”

“土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤。”

“金干木，有兵；水干木，春下霜。”

“土干火，则多雷；金干火，革木夷”

“水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃。”

“水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。”

“水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。”

“木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。”

董子虽然用五行学说说明了灾异产生的原因，但要说明天人感应还不够，还必须进一步说明为什么人的行为会破坏五行（天）的秩序而导致灾异。

为了进一步说明天人感应的原因，董子还提出了气化学说。董子认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样。

只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。

因此，天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成）。

在这一由气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。

如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃现。

如果人之气邪乱乖谬，此气与天地宇宙之气相肴，天地之序即乱，灾异乃出。

由此可见，董子是以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。

天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。

未完待续

第008章预告解答

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