第045章历史帝王

“祭天告地”应运而生，从最开始的郊野之祭，逐渐发展到对名山大川的祭祀，而对名山大川的祭祀则以“泰山封禅最具代表。

而无论如何，还是摆脱不了一个疑问。

”这种看来简易明了的仪式，何以成为历代帝王神乎其事、无比隆重的盛典，其中究竟有何奥妙？”

自《史记·封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临却直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见”，“诗书所不载，非事实”。

而恰恰是司马迁在《封禅书》开篇就写得明明白白，封禅大典“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云”。

须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前“执迁手泣”，悲叹

“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命边夫。”（《太史公自序》）

此言能不使司马迁刻骨铭心，剔抉搜罗封禅史料，“殚精竭虑靡辞”以赴？

况且司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。

而由于种种原因，他未能对封禅起源作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。无视这一事实，该不该算做“陋儒之见”呢？

如果不抱先入为主的偏见，那就不难看到前人对封禅起源的追溯。

那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克己复礼”为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹。

“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”（《韩诗外传》）

以至在向弟子们传授六艺的时候，尴尬地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”遗憾地留下了空白。

比司马迁早五百多年的管子曾经谈到过封禅，可惜《管子》一书中的《封禅篇》早已亡佚，现存该篇是从《史记·封禅书》中补抄的。

而它保存了关于封禅起源的一段珍贵史料：

“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封泰山，禅云云；

虙羲封泰山，禅云云；

神农封泰山，禅云云；

炎帝封泰山，禅云云；

黄帝封泰山，禅亭亭；

颛顼封泰山，禅云云；

帝喾封泰山，禅云云；

尧封泰山禅云云，舜封泰山，禅云云；

禹封泰山，禅会稽；

汤封泰山，禅云云；

周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”

《路史》中记载，作为炎帝后裔的蚩尤“兴封禅”，也透出封禅起源的消息。

以上诸说，显示了封禅起源的纵向系统。它虽开法构成信史，却有重要的参照价值。

封禅的实际意义是什么？

汉代班固《白虎通义》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”

《五经通义》曰：“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”

也就是说封禅似乎纯粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，对佑护之功表示答谢，当然更要报告帝王的政绩如何显赫。