太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思．。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。
首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联显然是写远景。
“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。
次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而除了王维，又有谁能够只用五个字就表现得如此真切呢？
“青霭入看无”一句，与上句“白云回望合”是“互文”，它们交错为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含孕。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰聘想象的广阔天地。
第三联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴从壑殊”，当然不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。
对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统一、不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”（《姜斋诗话》卷二）沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”（《唐诗别裁》卷九）
这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。第一，欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第二，“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第三，诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。
总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。
4、求小说人物，武功，地名，等级境界名。
人物林逸
武功轩辕御龙决
地名西星山村松山市东海市
等级境界名天地玄黄天道
是玄幻小说校花的贴身高手上的
5、天界为什么分这么多天，都有什么区别吗？都在一个地方吗？那里都是什么养的生活？阿弥陀佛！
有什么区别的话太多了，你按照你一个一个名字去网上搜索吧，这里有的回复有字数限制写不下呀。
至于地方吗，我以前回答过这个问题：佛教讲一切唯心造，不同的世界不需要在不同的空间。
举个例子：佛经里讲，对一条河里的水来说，地狱的众生看到河水不是河水而是烧热的铁水；饿鬼众生看到河水不是河水是脓血；动物中的鱼看到的河水不是河水是房屋；阿修罗看到的河水不是河水是兵器；人看到的河水是河水；天然看到的河水不是河水是甘露。
所以不同的世界显现并不需要不同的地方，在同一个地方就可以显现不同的世界。只是根据众生的业力不同，业力不同他所看到的世界就不同，不需要另外的开辟出一个空间来。
比如说你的房子，对你的业力显现来说就是房子，对于天人来说，他来到你的房子中看到的就不是你的房子而是天界的宫殿。
再比如说，你做梦的时候，梦境所占用的空间在哪里？梦中的山河大地占用的空间在哪里？其他的众生占用的空间与此类同。
所以一切唯心造。丝毫没有实质。
至于怎么养活呢？天人大多数都是心想事成的，也就是说想要什么想一下就变出来了。不像我们这个世界的规律这样生活的困难。
6、天是在哪个省
电视剧《黑洞》里天都市的取景地是青岛，现实中没有天都市这个城市。
剧情简介：中国一个典型的中等新兴工业城市天都市。（取景地为青岛）天都市龙腾集团董事长、副市长聂大海之子聂明宇是一个全省闻名的青年企业家，但是暗地里，他却操纵着天都市最大的地下黑社会活动。
他设立赌场，有计划有预谋地拉拢腐蚀天都市的干部队伍，并利用父亲的市长背景，大肆收买海关各级人员，走私贩私，牟取暴利。
他的副手张峰更以为人阴损、手段毒辣著称于世。在这些人的“苦心”经营下，龙腾集团逐渐发展壮大，但很明显这其实是一个不折不扣的、具有黑社会性质的犯罪团伙。
相关剧情：
1999年某日，现代化大城市天都市在貌似平静的外表下，发生了一连串不平凡的事情。省十大杰出青年改革者、企业家，龙腾国际商贸集团有限责任公司董事长，副市长聂大海的儿子聂明宇，为了某种原因，杀人弃尸。
原天都市菜刀队头目流氓肖云柱刑满出狱；天都市颇有名气的两名三陪女周玲玲和王芳在突然得到她们生命中的第一笔巨额财富的同时命丧黄泉；国营棉纺厂的优秀职工王丽敏下岗；天都市海关新到任的缉私科科长贺清明查获了龙腾集团的38辆走私奔驰车。
正在聂大海即将被任命为天都市市长兼市委书记的关头，一封署名为“一个老共产党员”的匿名信送到了省委组织部，状告龙腾公司走私贩私。市委扩大会上决定，让为人正直，性格倔强的刑警队长刘振汉负责调查匿名信一案。
以上内容参考：网络-黑洞
7、太平天国的天都是哪里
太平天国都城即天京，也就是现在的南京。太平天国运动自1851年在广西金田村爆发后，一路北上，攻城略地，连战连捷，于1853年占领南京，改为天京，定为都城，正式建立起与清政府对峙的政权。
8、玄奘走了十万八千里去西天取经，西天具体指的是哪里？
对于这个问题，应该是两种答案，一种是小说《西游记》说法，另一种就是上玄奘法师取经的真实目的地。
小说的说法
对于小说的说法，只要是读过小说就会很清楚，西天就是灵山的大雷音寺。玄奘在路上常说的一句话：贫道从东土大唐而来，去往西天求取真经。所谓的西天，就是佛祖居住的地方，也就是灵山的大雷音寺，玄奘师徒就是在这里拿到了真经。
那么西天的大雷音寺在哪呢？按照小说的说法灵山大雷音寺位于西牛贺洲，在西天极乐的灵山上。
历史上真实情况
在当时，玄奘从大唐的国都长安城出发，一路向西。其实最初的他并不知道佛教发源于印度，他只知道佛教自西域传入，溯源就得一路向西。于是他穿越河西走廊，过星星峡、流沙河(莫贺延碛)，进入哈密，再穿越吐鲁番盆地、塔里木盆地，登上帕米尔高原，到了中亚。此时，经过一路打探，玄奘才知道佛教发源于印度，于是线路拐向南方。翻越兴都库什山达坂，进入印度境内。
经过千辛万苦，玄奘终到达如今的阿富汗、巴基斯坦和印度等多个佛寺修行。其实玄奘的最终的目标是那烂陀寺，那烂陀寺为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基尔北方约十一公里处之巴达加欧，总之是在今天的印度境内。在玄奘到达那烂陀寺时，那烂陀寺已经过了鼎盛时期，逐渐走向了没落。
小说与历史的统一
当时印度国王为戒日王，驻曲女城，今印度的卡瑙季。即小说中天竺国王的所在，假公主的故事就发生在这里。但戒日王并非佛教徒（是婆罗门教徒），当时佛教的中心在摩揭陀国，即前笈多王朝的故都华氏城，今印度的巴特那，这里有印度佛教最高学府那烂陀寺，也就是小说中的灵山大雷音寺、如来佛祖的所在。
9、完美世界小说里的上界，下界等地方分别对应了遮天里哪些地方？
完美世界的上界指的是九天十地，下界指的是下界牢笼，就是石昊出生地——八域，在乱古时期九天十地都被打的四分五裂，下界也是，分散在各个角落，如果非要对应一下的话，只能通过张百忍这个人物对应一下，石昊仙王劫被阻杀后从葬土中走出的时候，在残破的九天遇到了张百忍，给了他一些神源液，而张百忍靠着这些神源液自封到了后世叶凡所在的时代。张百忍见到荒天帝的时候九天十地已经乱七八糟的了，历史都断层了，各地域漂流到各个宇宙，所以是不可能完全对应遮天里的地方的。
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