2)、武士的妻子真砂的忏悔则首先强调了自己受辱后又遭到丈夫的蔑视。这种蔑视使她羞愤交加，备感耻辱，决定弑夫而后自杀。但是她杀了丈夫后，虽然多次尝试自杀，但都没有成功。所以她才活了下来。在她的叙述下，她将自己塑造成这样一个女子：贞烈、知耻、悲惨。她遭受了强盗的欺凌后又遭到丈夫的羞辱。她的遭遇是如此令人同情。而她如果要消除这种羞耻，那只有消灭这一羞耻的“旁观者”———丈夫，以及羞耻的承载

者———她自己。于是，她又隐隐然成了一个积极洗刷耻辱的刚烈女子。在日本传统伦理道德中，为洗刷耻辱而杀人或自杀都是被敬重的，一个人如果不能够通过这么做洗刷耻

辱，那么他就永远不能算是一个有德性的人。

3)、武士武弘。他借巫婆之口的述说强调的是两点：其一，妻子的不忠实；其二，他是自杀的。强调前者使他对妻子的恼怒和蔑视变得合情合理，以此说明他不是那种心胸狭隘的人；同时又能突出自己的不幸，增加自己的同情分。强调后者是为了表明自己的清高刚直。毕竟身为武士，技不如人，连妻子也保护不了，反而自身为强盗所杀，那是奇耻大辱。同样，身为武士若为女子所杀也不光彩。因此，即使早已命归黄泉，武士武弘也要死死咬定自己系自杀而非他杀。因为宣称自杀不仅可以避免耻辱，而且能把自己塑造成刚直不辱的武士。

五、作品补充介绍：

《竹林中》是日本作家芥川龙之介创作的的悬疑小说。

《竹林中》故事是以在公堂上审讯相关证人和犯人为主要背景来展开，通过七个人物的叙述来建构凶杀案的真相。这七个人对同一“事件”的讲述却莫衷一是，既互相印证又彼此矛盾。在叙事的迷雾中，唯一能确定的是武士金泽之武弘死了，他的妻子真砂被强盗多襄丸强奸了。而案子的关键问题——金泽之武弘是怎么死的却被悬搁。案件最重要的两个当事人以各自最不容置疑的“自白”彻底颠覆了前面五人对案情真相的建构。

《竹林中》被日本导演黑泽明改编为电影《罗生门》，并在1951年威尼斯国际电影节上获奖。

5、推理小说都是编造的，现实中不可实施的，编造的小说魅力在哪?不要和我说艺术来源于生活之类的话，编造

编造的小说魅力在于它可以满足读者的好奇心，好奇心如同种子一样，当碰到一些大英雄，大智慧的狂热人时，他们为了展现自己英雄的形象，好奇心的种子就会发芽。人就是如此，害怕他人的刁难，喜欢他人的奉承。为了向他人展示自己的智慧，他会无行中巴把自己同化称主角。人的思维时刻在变，所以每个人的推理走向都不同，有些刻意去追结果，有些则是绕远路，。自负聪明的人总是喜欢追求完美，他往往会把一些毫无关系的事件或者人用自己的聪明连载一起，结果自然就会有漏洞，有些故事本就如同环境，就如我们衣服上有时多余的线头怎么可能避免，推理只在于故事大致顺畅，就和树一样，根送给树养分，难免有干枯枝条，人就如媒介，现实与小说转换，不免带着两面灰尘，创造的东西再造时，不可能一样，没准你改进了缺点或者外界思维环境不适应了。

“推理小说都是编造的，现实中不可实施的”这句话不对的，推理小说要给现实人看的。读者或者作者作为媒介的时候，本身就已经彼此互通。外部环境可以直接影响你内部的稳定。

6、《罗生门》中的罗生门和竹林中这两篇小故事有什么意义？

因为作抄者芥川龙之芥曾经喜欢上一名寡妇，但是由于种种原因不能和她在一起，他对自己的无能感到怨恨，所以他把这种愿望寄托在了小说中，虽然下人是个强盗，是个品行不端正胆小且又无能的人，但是在作者眼里，这种不被世俗拘束，想做什么就可以不顾一切的去做的人，正是他所向往的。

7、虚构与虚假有什么不同

虚构和虚假有着截然相反的夲质区别。就文艺创作中，塑造形象的方法而言，虚构的基本方式有两种

①一种是在广泛地集中、概括多种素材的基础上塑造典型；②另一种是以一个原型为基础，适当吸取其它素材，融合而成典型。

虚假是随意捏造、凭空臆想、生编硬造、有违事物规律的东西。

文艺作品的典型化是有赖于虚构，但并不是所有虚构都有典型性。只有建筑在现实生活的基础上的、具有典型化意义的虚构才具有真实性；只有深刻反映事物本质的虚构才具有艺术价值！

由此可见，感觉到一些作品中是虚假，就不足为奇了。应该指出的是，在鉴赏作品时，一定要用文学艺术的依据去判定是虚构还是虚假，这也是鉴赏能力问题。

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