四禅八定,要离五盖。所谓五盖是:昏沉、掉悔、嗔、疑、贪欲。所谓的:“遇神杀神,遇魔杀魔”就是了,因为他们都是你修炼时的业障。
入定之初,要不断反复的观察:心念、呼吸和乐受。不然到最后就会出现,李天那样一入定就出不来的现象。
在初禅之前又有:粗心住、细心住、欲界定、未来禅。
粗心住:开始静坐的人,心很散乱,越做杂念越多,控制不了;同时坐得腰酸骨痛,身体不正直,歪来歪去,因为平时我们的身体弯曲惯了;有些人的身体不会歪斜,是因为他用精神去控制,把身体矫正,这是有心去造作(故意去做)的;呼吸又不大顺畅;我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候,身体会慢慢调好,呼吸也渐渐顺畅起来,心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时,杂念减少。然而,杂念少并不等于定,只是不再胡思乱想罢了,但是心念还会在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)门头跑来跑去。
细心住:这时候的心念已经很微细,身体不必用心力调正,自动平衡,已经习惯了,而且坐久也不疲倦,这就是所谓的持身法。所有有静(括号内为无意义内容)坐经验的人,如果静(括号内为无意义内容)坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦,那就是还没进入粗心住,当进入粗心住,在进入细心住时,身体就自动的调正,而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅,深入定的话,就能进入真正欲界的禅定--欲界定。
平时我们要用心将妄念捉回来,进入欲界定后,不必加以控制,妄念也不会生起,而且心念自动平稳,不必用心力去调整它,此时心任运不动。进入这种定后,就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定,只能称为普通的定。
进入欲界定后,继续修下去,到了某个时候,忽然间你感觉到失去身体的感受,看不到欲界的身体,感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静(括号内为无意义内容)坐时发生的,而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后,身体就不会因失调而生病。因此,一个坐禅的人,若要身体没病,至少要达到第四步骤,既是进入未来禅。
接下来才是,四禅八定的初禅。
玄牝之门世罕知,休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载,怎得金马搦兔儿。
不识阴阳及主宾,知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。
先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富方求战,战罢方能见圣人。
阴符宝字逾三百,道德灵文满五千。今古上仙无限数,尽从此处达真诠。
契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。
《性命圭旨》:“天之极上处距地之极下处,相去八万四千里;而天地之中,适当四万二千里之中处也。若人身,一小天地也,而心脐相去亦有八寸四分;而中心之中,适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东;八脉九窍,经络联辏,虚闲二穴,空悬黍珠---是人一身天地之正中乃藏元始祖炁之窍也。
“师父,我练出小我宇宙了!”已感觉到自己体内的变化,李兰兴奋地再也坐不住了,立即做了收功拍打,跑出房间告诉李天。
李天已是自认聪明绝顶了,可几十年也没能开辟小我宇宙,最终还是依仗嫣红的阴灵力,才得以成功。而李兰却辟谷了十几天,就开辟了谷道,成功的使自身的小宇宙与须弥世界融合,自行运转,产出先天元气。
众所周知:元气分为先天和后天两种,先天之元气,禀受父母,即,元气从卵子受精开始而开始,伴随着受精卵成长而成长,直至生命从母体分离为止,先天元气物质在生物体内总量也就达到最大值。随着生物生命演绎,而不断被损耗,当其消亡时生物的生命也就走到尽头了。生物从母体分离后先天元气就再也没法在生物体内合成了,人们所能做的是尽量减少消耗,激活体内储备而已。后天之元气来源于饮食,由脾胃化生,也是维持生命的能量物质。先天之元气与后天之元气是相互依存、相互促进的,出生之前,先天之元气的存在已为后天之元气的摄取准备了能量物质基础,出生之后,后天之元气的不断补充减少先天之元气的消耗。