圣(聖)者,上左有‘耳’,表示可‘闻道’,通达天地之正理;上右有‘有口’,善于宣扬道理,教化大众;下边的‘王’则代表有统率万物为王之德,德行遍处施行。
《上古天真论》曰:“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”
《国语 齐语》:圣人之所以为圣人者,善分民也。圣人不能分民,则犹百姓也。於己不足,安得名圣!是故,有事则用,无事则归之於民,唯圣人为善托业於民。民之生也,辟则愚,闭则类。上为一,下为二。
就是说:圣人之所以成为圣人,就是因为他善于分利于民。圣人不擅长分利于民,就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足,怎么能算是圣人呢?所以,国家有事就取用于民,无事就藏富于民,只有圣人才善于把产业寄托于人民。人的本性,越是开导就越是通情达理,越是堵塞就越是悖逆。上面提供一个,下面就会回敬两个。
《道德经》,又名《老子》,由春秋时道家创始人老子所著。分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》。不分章节,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。《德经》在前是谓先修自身心意,后《道经》是谓以身心精进,在体悟道之所传。
道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方*以及为人处世之方法。
老子所在的时代,是战乱纷争的奴隶社会。他的本意是:德经的内容说成是为人处世的方法、治家的方法、治国的方法等等类别。老子的本意:要教给人修道的方法。而‘德经’的讲得就是:为人处世的方法、治家的方法、治国的方法。‘德’是基础,‘道’是德的升华。没有‘德’的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去‘修道’;所以‘修德’是为‘修道’创造良好的外部环境,这也是世俗人所必需的。
可是‘修道者’更需要拥有宁静的心境和超脱的人生,这也就是老子为什么会在‘道经’说:‘天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。’;又在‘德经’里说:‘天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。’。
‘是以圣人无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹。或强或羸,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰’;而又说:‘圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。’。
所谓:圣人不死,大盗不止。夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣!故圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。
所以老子最终也没有成为圣人,而李天也注定成为不了圣人。
由于量劫的频发,懒三大姐、二姐也懒得在发展自己的世界里,而是把他们的虚界和懒三的虚界合为一处,这无疑是加重了摩天川世界的负担。懒三的大姐、二姐的实力都比懒三要强得多,所以她们的虚界也比懒三的虚界更大,更耗费资源。
为了支撑增加了近三倍的虚界和虚空,树于川只得不断的:一方面增加摩天川世界中轴线上串联的磁感应堆;另一方面增加每组磁感应堆的并联数量。无形中,摩天川的逆天者又上了一个台阶,每千年一次的量劫,一下子缩短到了每百年一次。
不过这也是有好处的,懒三大姐、二姐的虚界的加入,为外界摩天川又注入了大量的新种族,使李天更加无限的接近‘圆形’。
“钉子缺,蹄铁卸;蹄铁卸,战马蹶;战马蹶,骑士绝;骑士绝,战事折;战事折,国家灭。”
当物体或事件,不断以某种规则复制前一阶段的运动状态时其结果,将是无法预测。
“天哥,我们的世界好漂亮啊!”由于未央把树于川劫持到了虚界,使他知道了这里的存在;再加上未央觉得树于川更能在他和李天之间,起到调解的作用,便让妹夫懒三也赋予了他:自由出入虚界的权限。
看着已经有几亿边的树于川,李天微笑着说:“你的磁识终于可以感知到整个世界的存在了!”
“其实本来的世界并不是这样的!”未央在一旁抛砖引玉似的说。每次树于川从外界回来,他都会寸步不离的跟着树于川。一有机会就会插上一两句话,希望可以引出他感兴趣的话题:“以前的世界都是圆形或椭圆形的!”