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二一六 须弥界的真正用意(1 / 2)

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佛门认为:宇宙中一切,皆为大日如来所显现:表现其‘智德’方面者,称为:金刚界;表现其‘理性’方面者,称为:胎藏界。金、胎两部之‘所由’区别,是由观察的方面和立场不同而表法因而不同。

盖自心之圆具万德,在佛不增,在众生不减,说此法尔之理,本来具有之相者为:胎藏界。故胎藏界曼荼罗亦可称为:本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧,悉与冥合,示此观照之智的差别相者,为‘金刚界’。此虽佛智,亦非众生所无,到佛果而始生也,固亦为本有,然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称:修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻,取其二义,一为自体坚固,一为业用锐利。如来内证之智德,其用锐利,能摧破惑障以证实相之理,其体坚固,不为一切烦恼所破,犹如金刚宝石之坚固,不为外物所坏,故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之,如来之理性存在于一切之内,由大悲辅育;犹如胎儿在母胎内,亦如莲花之种子蕴含在花中,是故譬之以胎藏,故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智,即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部;胎藏界为导他之教,若配以大定、大悲、大智三德,则分为佛、莲花、金刚三部。

但‘台密’另立不二之法,称为:苏悉地法。此外,于色、心二法之中,金刚界配属心法;于地、水、火、风、空、识等六大之中,金刚界配属‘识大’。胎藏界则配属‘色法’,配属前五大。此界代表性之印契为:五股杵印。

是以诸佛:教化众生之‘本地’佛位,亦从大定、大悲、大智三德开始。如大日如来系以本地自性之佛体化导众生,称为:‘自zi性xing轮lin身shen’;如大日‘垂迹’现菩萨身,以正法教人,则称为:‘正zheng法fa轮lun身shen’;大自在天王等,强刚难化众生,不受正法化导,故金刚萨埵示现忿怒威仪,称为:‘教jiao令ling轮lun身shen’。

自性轮身、正*身、教令轮身三者。简称三轮。‘轮’者,‘摧破’之义;‘轮身’意指:摧破众生烦恼之力,有:从果向因与从因至果二种次第。

而在从果向因的次第中,本地大日如来垂迹利济教化众生的顺序,可分成此三种:自性轮身,大日如来以本地自性的佛体化益众生;正*身,大日如来垂迹现菩萨身,以正法化益众生;大日如来为教化刚强难度的众生,现大忿怒相以降伏之。

故自性轮身,以如来当体;正*身,以垂迹现‘菩萨身’;教令轮身,以垂迹现‘明王身’,传有五佛、五菩萨、五明王之说。五佛有:大日、阿閦、宝生、弥陀、不空;五菩萨是:般若、金刚萨埵、金刚藏王、文殊、金刚牙;五明王为:不动、降三世、军荼利、大威德、金刚药叉。

五明王再加上马头、大轮、步掷等明王,则称为八大明王。

明,即打破愚、昧黑暗的‘智慧之光’。由于真言‘陀罗尼’在文法上有男、女二声,故明之主亦有男女二神。因此,而具足‘折伏’与‘摄受’二门之功。

文法之‘男性之真言’,以其具有能摧破诸难之威力,故称‘明王’;文法之‘女性之真言’,示现女人之相,摄受众生,亦具有怀柔之功德,故称‘明妃’。

明王有八个果位,所以明妃也有八个果位,即:目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、观世明妃、独髻明妃、金颜明妃、名利称明妃、苾唎俱胝明妃。

明玉的先祖,就是这明王、明妃一脉的弟子。只因犯下大错,才被流放至此。在此经过无数年的苦修,终于体悟‘无上大果’,舍身成佛。

‘轮’者,‘摧破’之义;‘轮身’意指:摧破众生烦恼之力,所以我们常听到‘舍身成佛’,并不是说谁谁为了成佛,就不要自己的肉身了,而实际上的意思是:摆脱了众生烦恼的意思。

由此可知:明玉的先祖,在舍身成佛之际,为庇护后人而留下的‘八吉祥’,并不是他真的把自己给*了,而是象征性的在自己身上的各个部位,取下一些物质炼成的。

“良才善用,能者居之!你们也配得上这八个字?”明玉冷冷地说道。

“你个臭丫头,不要不识好歹!你以为……”

碎天见明玉依旧冥顽不灵,破口大骂。可他话还没说完,就又被灭天止住了:“明玉啊!你不要执迷不悟了!你好好想想:八吉祥真的给你们带来福音了吗?好像没有吧?有的只是无休止的追杀!你现在领悟到八吉祥的真谛了吗?好像也没有吧!既然如此,为何不选择放手呢?至少还可以捞到一些实惠,总比丢了性命强吧!”

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