第205章决定历史的大公会议 信众的增多，原来的新规律园渐渐难以容纳这么多人，混乱也随之而起。 最初的混乱，出自于表象，信众的增多，导致新规律园拥挤不堪，西兰不得不恳请卡萨斯派出工匠来扩建新规律园。 在能工巧匠们的支撑之下，新规律园得到了大规模扩建，原本单一的神庙，开始分成了多段式的建筑，信众规模的问题得到了暂时的解决，西兰对此很是满意。 但更让西兰感到棘手的混乱不是出自于表象上。 而是在于信仰之上。 新规律园里，随着信众的增多，不同的人开始分化出不同的方向，对于先知的故事，提出了不同的理解。 有的人说：先知并非是与神同行，而是升上了天空，成为了一颗星辰。 又有人说：他见到先知与神站在云上，轻轻一吹，那原本高飞的暴君就跌倒了。 更有人提出颠覆的言论，公然宣称：所有先知，都是神创造出来的幻象，是神在籍由这些幻象来引领我们。 ……………… 种种不同的言论，在原本一切平等的新规律园中，渐渐形成了不同的派别，而且各自有各自的拥磊。 思想上的混乱，西兰为此深感忧虑。 他不由地开始担心，不同派别的互相攻讦，会让新规律园日后将出现大规模的分裂。 先知还在的时候，新规律园的规模不大，再加上人们对于先知的尊崇，思想上的混乱往往刚刚产生苗头，就在先知的布道下化作灰烬。 但西兰并非先知。 纵使他是新规律园的首领，但他的影响力远远不及诺恩。 西兰拥有坚定的信仰，却不敢随意地偏离先知的道路。 为此，他更加频繁地讲道，企图以此来遏制信仰上的混乱。 可这实在收效甚微。 信仰上的混乱没有被遏制，反而因为更多人的深入了解，出现了更多的分歧。 某一日，有信徒问西兰， “您接过了这座新规律园，我们以后该怎么称呼您？ 我们应该把你叫做大人吗？” 那话语让西兰瞪大了眼睛，他反问道： “你为什么这么问？” 那信徒毕恭毕敬道： “有人说，信仰的道路就像是王公贵族，有各自的阶层之分，按理来说，你是先知的追随者，应该把你称作西兰大人。” “不，别叫我大人，我不过是个布道人。 你应该叫我…司铎，或是门徒。” 司铎，那是阿加王国，对于掌管文书之人的称呼，而门徒，自然指的是先知的门徒之意。 信徒微微颔首，接受了这个称呼。 在那信徒离去之后，西兰的忧虑更加沉重。 他开始寄希望于祈祷，盼望神显现神迹，引领信徒们走上正确的道路。 可他的祈祷没有作用，什么也没有发生。 西兰深吸一口气，或许神在借此考验自己。 随着时间的推移，他的脑海里逐渐出现了一个大概的想法。 那个想法不过是雏形，可西兰越是思考，越是觉得这个想法极为可行。 而某一日，一位信徒的讲说，彻底坚定了西兰的想法。 那位信徒在新规律园中较有威望，被人们视为一位智者，却常常口出惊人。 那一日，他在祈祷之后，公然向拥护他的信众们宣称： “卡加乌斯，与我们的主，祂们是同一位神！ 我听一位卡加乌斯的祭司说，在远古时代，卡加乌斯就被荒漠中的三眼猿人视为造物主。 只是我们来到阿加之地，原来的思想失散了，没有被传承下来。 还有一点至关重要，我们的主，曾经造出了逻各斯人，也就是货真价实的精灵。 而被卡加乌斯曾经创造出的我们，身上竟然拥有一部分的精灵血统。 这不是巧合，卡加乌斯与主，就是同一位神！” 在西兰看来，这位所谓的智者，他的论证简直漏洞百出，可对于大多数理不清二者之间关系的信徒们来说，这个论证是多么有说服力。 纵使西兰严厉地驳斥了智者的言论之后，仍有人默默支撑卡加乌斯与主，就是同一位神的观念。 这种情况太过可怕，西兰感到深深的危机。 若纵容思想的混乱，新规律园不仅仅面临分裂的问题，更面临对主的信仰，被卡加乌斯或是其他神祗所取代的问题。 再不加以约束，必将招致大患。 在这种情况下，西兰彻底完善了他的想法。 那就是召开一场大会，寻找、并确立信仰上的共识。 共识要与三部神圣经典的言语相符，作为信众们集体思想的体现，而过度违背共识的言论，将不可在新规律园中传播。 在与多方讨论之后，西兰决心在三十日之后召开大会。 这是新规律园建成的首次大会，它将齐聚近乎整个阿加王城的信徒，只为寻求一个信仰上的共识，寻找到真正通往天上之城的道路。 因其规模庞大、且公开进行、广而告之，时人将其称之为——大公会议。 ………………………………………… 大公会议，这要影响深远，甚至将左右后世无数王国兴衰的大会，在阿加的新规律园中诞生了，它头一次现世，便伴随着唇枪舌剑。 与会的，不仅仅有阿加之地的颇有名望的信徒们，亦有从遥远的精灵古王国而来的精灵祭司们。 在齐齐做过祷告之后，大公会议便正式到来。 首先发难的，是一位名为玛利瑞的女信徒，她首先宣称，先知并非纯粹的石奴人，而是一位从神的国度中到来的天使。 她说： “倘若先知并非天使，又怎能解释他所行的奇迹，倘若他不是天使，神又何以将传播古言的重任交予一位凡人？” 那话音落下，便惊起一片欢呼和称赞。 持有类似于玛利瑞的思想的信徒们不在少数，既有平民奴隶，也有贵族，他们认为，先知诺恩的低贱出身仅仅只是表象。 为此，玛利瑞引用三部神圣经典的记载作为论据： “天使曾化作巴泽尔来到地上，遭人迫害，神施展大能，将他救赎。 而先知诺恩，他的行事与巴泽尔多有类似，先知诺恩曾在少年时饱受迫害，做奴隶的一员，最后却凭借着神与自己，成为了先知，这无疑就是神的救赎。 要我说，那是对先知的拣选，也是救赎。 天使在地上曾警告世人，而先知也曾预言四十次日食，试问一下，这般相似之处，除了神的天使，谁又能有如此能耐呢？ 而我们看看先知亚尔，在《王与先知书》的记载里，同样身为先知，先知亚尔却从未有过警告或是预言。 要我说，先知诺恩即是神的天使，他从神的国那里来。” 玛利瑞虽是女子，但那一番激昂的声音下来，震荡着新规律园的廊柱，任在场的众人谁都不能小觑。 精灵西兰却首先站起身，提出了自己的驳斥。 “玛利瑞，我的玛利瑞，我不得不驳斥你，愿你不要记恨我。 我跟随着先知多年，从未听他提及过自己是神的天使。 诺恩从不在我们面前作假。” 玛利瑞听到后，欲言又止。 可做足事前准备的西兰，看出了她想说什么， “我知道你想说什么，你想说，先知虽然不在我们面前作假，但不代表不隐瞒。” 见到玛利瑞微微点头，西兰继续问道： “你认为先知诺恩是天使，而先知亚尔不是吗？” 玛利瑞又点了点头，那正是她的观念。 西兰便提出了自己的反驳，那声音平淡， “但是，你的论证显然彼此冲突， 首先，先知诺恩如亚尔那般攀登高山，他的行事与先知亚尔的行事几乎一致，既然如此，为什么先知亚尔得到的仅仅只是拣选，而非救赎呢？为什么先知诺恩得到的既是拣选，又是救赎呢？ 其次，你说先知诺恩在少年时遭迫害，可在那时，先知并未皈依，他明确地说过，自己是在一位老祭司的引领下皈依的。 而天使巴泽尔，自小便是虔诚的信徒。 倘若先知诺恩是天使，那么为何天使曾经不信神呢？” 西兰的反驳让玛利瑞顿时哑口无言，她那洁白的脸庞涨红了，呆呆地站了半响后，只好规规矩矩地坐下。 显而易见的是，玛利瑞的思想不能成为共识。 而玛利瑞，不过是大公会议的一个缩影。 大公会议的第二日，安卡加乌，一位来自于三眼猿人的贵族的信徒，他的名字寓意，是“卡加乌斯使其平安。” 他出身自一个信仰虔诚的贵族家庭，自小便走遍王城中各大卡加乌斯的神庙，纵使他在战争期间选择皈依，但信仰上，仍有很深的卡加乌斯烙印。 安卡加乌对某些狂妄的智者，宣称卡加乌斯就是主的言论嗤之以鼻，在大会的一开始，他便激烈批驳了这种言论。 但到了批驳的最后，安卡加乌话锋一转，他觉得，应该论证出卡加乌斯与主的真正关系。 “主创造了逻各斯人，也即是精灵，而卡加乌斯创造了三眼猿人。 当年伟大的拉姆王在位时，精灵与三眼猿人通婚，诞生出了石奴人。 我认为，精灵与三眼猿人的通婚，在这之中，一定隐藏着主与卡加乌斯的真正关系。 而根据精灵们的记述，他们曾经与三眼猿人宣布友谊，作彼此的弟兄，我想，或许卡加乌斯是主的兄弟，主为长，他为幼。 而作为精灵与三眼猿人通婚的石奴人先知，诺恩则是两位神祗关系的明证。” 安卡加乌的声音落下，遭到了远道而来的精灵祭司们的驳斥。 精灵祭司们先是以双王书中的记载举例，指出卡加乌斯不过是诸神的一员，甚至并非诸神遵奉的王。 而后，又从《王与先知书》中寻找论据，表明在造物之初，只有主这一位至高神存在。 精灵祭司们驳斥了安卡加乌的言论，毕竟那虽然颇为煽动，却漏洞百出。 但在两日之后，大公会议将引来最为严肃的争端。 事情是这样发生的。 一位名作丹尼尔的石奴人自由民站了出来，他渊博的学识、对神圣经典的倒背如流，曾让西兰印象深刻。 丹尼尔主动挑起一场论战，而论战的焦点在于：先知究竟是凡人成为先知，还是被神早已预定的先知？ 相较于此前几日煽动性十足，却漏洞百出的言论，丹尼尔挑起的论战，格外棘手，同时也充满了神学的哲思。 问题的棘手之处在于， 倘若先知是从凡人成为先知，那是否意味着，他只是足够幸运，才成为先知，是否只要他人足够幸运，同样能成为先知？ 而倘若先知是被神早已预定，那么是否先知什么都不做，依然会成为先知。先知自我的努力，究竟有何意义？ 而西兰在深思之后，惊愕地察觉到，在这个问题的表象之下，隐含着一个关于自由意志的问题。 若支持前者，那么自由意志是否取代了神的位置，成为整个世界的实质统治者。 若支持后者，那么我们是否根本不存在自由意志？我们的思想和命运是否从来就没有自由？ 大概四千字，下午还有。