凌云宗。

师尊房内。

雨渐渐变小。

王立顺利的复活而且是将自己的容颜恢复到了二十多岁，只见王立俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，有棱有角的脸俊美异常。外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。一头乌黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让女性容易沦陷。高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。

要不是没有杨东这个大胆闯入自己师尊阁的凌云宗弟子，让自己吸取了他体内死人的灵力，自己也将会魂飞魄散。

看着杨东躺在地的尸体，王立没有丝毫的怜悯，而是可笑。

王立对生死又有了一番感悟。

生死别离，雨打芭蕉，红也瘦，绿未销。或许王立此时对生死的感悟是最深刻的吧。

他是第一次此死去，也是第一次重生。

花开花落，潮来潮往，生生不息，不绝如缕。正像“缘起法”所说：“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。”所以，既然有了今生，那今生必有死期。

生之快乐，生之幸福，生之美妙无穷，常常让人流连忘返;而死的悲凉，死的沉寂，死的无可奈何，常常又让人畏之如虎。所以，人们对于死亡，往往茫然四顾，甚至避而不谈，就连孔子，也以“未知生，焉知死”而一言以蔽之。

肉体凡胎，生老病死，这是生命的本来现象。乐观的人，将生死视为一种自然的结果，把它看得很平淡，很轻松，就像面对白云，面对清风;悲观的人却把它看得很严肃，很沉重，生得痛苦而艰难，死得恐惧而胆怯。因而，面对生死，有的人“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”，展现的是侠肝义胆，有的人“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，展现的却是苟且偷安;有的人“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”，传递的是豪气干云，有的人“颓堕委靡，溃败不可收失”，传递的却是萎靡不振。

生死犹如锁链，环环相扣，相继不断，躯体的变易就是生死易位，就像阴阳交替。佛教把时间抽象为一根细线，头尾连接起来就是一个圆，生死可能就是同一个点，而这一点的区别在于这个点会以什么状态运行。所以，如何生得有价值，死得有意义，则完全取决于自己。如果行尸走肉，哪怕寿比南山，也如朽木与粪土;如果泽被他人，哪怕命如耗光一现，也如高山与大海。王立需要追求的，不是生命的长与短，而是生命的厚与薄;王立注重的，不是自己能够消耗多少，而是自己能够酿造多少。“无私才能无畏”，穿越生死，彻底断绝一些不该自己拥有的杂念，乐呵呵地摒弃它，远离它，就能够忘我，就能够洒脱，就能够达到觉悟的境地。

十年前，好友之父仙逝。停灵郊外景云山殡仪馆，众好友赶去祭奠。其间，有经常相见者，有多年不见者，而多年不见者中又有数次均在殡仪馆才得以相见者。相聚中，常见与不常见者均齐聚相谈，说前道后论古谈今欢畅异常。期间有人言：“丧家悲怆，我等欢颜，会不会被认为是对丧家的不尊”然：“非也，古人云人到七十古来稀，丧者八十有七，实属高寿也。高寿之丧为喜，俗称白喜，既为喜为何不可欢颜”。观人之一生，生为相对，死为必然，从古至今未有不死者，帝王将相，才子佳人，渔夫樵老，贩夫走卒概不能免。而人之死，有刚生即死，有童颜年少而死，有壮年未老而死。

所以，人生在世，重要的是对生命不可不珍惜之，对死亡也不可过于恐惧，“生”与“死”实为一体。世人常说的“生死相依”非两个人好似一人，生死都要在一起之意。而是说生死同体，一事之两面也。人在出生及生命成长的过程中，同时也就在走向死亡，死是蕴含在生命之内的，生的瞬间就含蕴着死的因素，两者互渗混然而一体。古希腊的圣哲指出：死是人无法体验的对象，当人还活着时，死非常遥远;当死来临时，人已经毫无感觉和思虑了。人对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，而死亡一降临，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎能害怕呢既然不能够去害怕，人活着时就没有必要去恐惧死亡。

天地为“父母”生我养我，那就好好地活;天地“父母”招我们复返，人也就要安心等待死亡的降临。所以，当生命存在时，要意识到生命的有限性，努力地从事各种活动，珍惜生命中的每分每秒，珍惜亲情、友情、爱情、人情，尽可能地品尝人生的种种滋味，让生命中每一时段都充满内容，都有不可磨灭的印迹，都能凸显“生”的意义与价值。那么，对将逝者而言，当死亡来临之际，就会毫无恐惧，心安理得，没有了对死亡的恐惧和害怕，并为即将永久地安息而欣喜。对亲属而言，亲人虽已亡故，但那是融于流水，混于天籁，游于天宇之间的一种超自然的领悟。

已经是六十的王立却还心存极大的野心，他与常人不同，他最终的目标，就是要成为天下第一的强者，而且是绝对的强大，顺他者昌逆他者亡。

…………

过了半个时辰。

在王立将最后的一个凌云的弟子给击杀，将其灵力给吸取干净后。

王立已经成为了人境四阶强者。

他仰望漆黑的天穹，这个时候，他似乎得到了解脱。

不过人境四阶还是不够，面对陆夜，他必须要保证碾压获胜。因为，陆夜的实力深藏不漏，自己修为在提升的同时，陆夜的修为也同样提升…………