棋手是不会为了棋子的折损而痛哭流涕的。

核弹的作用是将统治者本身，将下棋的棋手，彻底拉下牌桌，将他们和底层的士兵平民放到一起，威胁到了他们的自身安全。

如此，才产生了震慑的作用，让战争相对减少了一些。

若是墨家能继续发展，未尝不能真正的做到真正的‘非攻’。

【尚贤】：尊重有才德的人。

国家贤德的人多必然就能使得国家富强。

而不是因为血缘传承，彻底的占据国家的统治阶级。

【尚同】：统一思想。

尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。

墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。

尚同与尚贤一样，是“为政之本“。

墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。

人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张“一同天下之义“，把天下人的思想统一起来。

墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后“，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。

【天志】：天有意志、感情，君临人间，赏善罚恶，是自然界和人类社会的最高主宰。

日月星辰、山川溪谷、春夏秋冬、雪霰雨露、五谷丝麻、王公大人，都出于天之创造和安排。

这是希望创造一个共同的神来约束和保护所有人。

因为墨家不讲血缘关系，讲自由，这就需要创造一个神来代管众人。

相对于儒家尊的是祖先，是血缘关系体系，墨家的这一套体系，显然要薄弱许多，也过于理想化。

【明鬼】：辨明鬼神，扬善惩恶。

人类的一切行为鬼神都看得见。

也就是所谓的：“天知地知你知我知”。

这个思想和天志是互相关联的。

【非命】：不从命，百姓可以通过自己的努力改变命运。

孔子说“生死有命，富贵在天。”

意思是每个人都是有命运的，是老天的安排。

处在社会底层人请不要怪社会，因为它是你的命。

天命观从而奠定儒家的礼有尊卑，爱有差。

然而墨家认为，人的命运是可以通过后天奋斗改变的！

后来陈胜所说的那一句话：“王侯将相宁有种乎！”

从某种程度上来说，算是墨家的观点。

只是相对于墨家的“非命”主张，那一句王侯将相宁有种乎，太过于出名了，反而掩盖了前者。

这个观点，其实就是针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，墨子提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。

【非乐】：反对音乐。

这里主要是反对统治者王公大人们“厚敛措乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声”，“亏夺民衣食之财”，而自己大搞音乐，享受作乐。

【节葬】：节约葬礼。

丧葬文化早在西周时就盛行，而儒家思想将丧葬文化固化，崇尚厚葬。

墨子却说：“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死者徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”

墨子是农民出生，深知农村的辛苦，他也深知所谓繁文缛节都是做给活人看的，而不是给死人看，因此提倡节葬。

墨子主张生前认真侍奉老人，死后哪怕再厚葬，也无济于事。

这并非是“孝”的真正体现！

而是‘不孝’！

【节用】：物尽其用，勤俭节约。

节约，避免浪费，才能让物资更加充裕，这和节葬是相互关联的。

这十大主张，许多思想，和这个时代格格不入，所以无法得以推广实施。

司马迁给孔子作世家，给商人、剑客、小丑都做传，唯独不给墨子做传。

后世的墨家彻底消失殆尽，彻底没了文化复兴的可能。

这实在是太过于可惜。

苏澈在《论墨》这一篇文章中，言辞犀利，直接指出了墨家主张的诸多缺陷之处，不符合实际状况。

有些东西，哪怕出发点很好，但无法实施，不符合现实条件，那一切都是白搭。

墨家的主张中有很多不完善的地方，也有很多自相矛盾的点。

比如墨家崇尚统一思想，又崇尚商业自由市场。

墨家崇尚节葬，又崇尚明鬼。

这就像是儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。

墨子站在手工业商人们的角度看待事情，却不知道这些人一旦成长起来，同样会成为‘恶龙’。

苏澈的《论墨》一经发布，顿时引起轩然大波。

这篇文章引起了墨家各个学派的广泛讨论。

一时间各种议论的声音不断。

有斥责苏澈大言不惭，信口雌黄，说一些无稽之谈，难道他能和墨子相提并论？难道他考虑的这些，墨子没有考虑到？

但也有人认为苏澈的观点很有意思，有些不合时宜的东西，太过于理想主义，很难彻底推广。

在各种议论声中，苏澈紧接着又发布了《墨天下》这一篇文章。

苏澈构想了一个由墨家为主体的社会，讲述了这个社会可能会发生的各种事情。

这篇文章的角度非常新奇。

算是一篇很有一丝的“推演”文章。

苏澈的一些推演，并非无稽之谈，而是讲述了许多会真实发生的事情。

这篇文章一经发出后，再次引起很大的轰动。

讨论的声音更多了。

即便是一些老怪物，都被这篇文章给炸了出来。

毫无疑问，这篇《墨天下》再次引起了广泛的讨论，也让人忍不住开始思考，如果真是如此，真会发生这些事情吗？

一直以来，墨家的主张和思想都有些过于单纯，他们更倾向于研究各种科学研究。

苏澈这两篇文章，如果放在儒家领域的话，或许不算太过惊艳，虽然会有讨论，但讨论和反响绝对不会这么大。

可如果放到了墨家，那就不一样了，如同在平静的湖泊中，丢下了一枚重磅炸弹！

当讨论到了白热化阶段之后，苏澈终是图穷匕见，再次发表了一篇新的文章。

《新墨》！

他以墨子的十大主张为基础，创建了新的十大主张，苏澈让这十大主张更加贴合这个时代，让墨家拥有了自己的政治思想，更符合统治者的权益，更符合这个时代的运转。

《新墨》一出，天下震动！

墨家上下，彻底沸腾！

就连道、儒、法、名、兵、农、阴阳各家都被惊动了。

时有人称苏澈为——

墨家新圣！