当夜，众人饮酒论拳，好不欢乐。那道袍老者自始至终未曾表露身份，关风龙也不曾介绍。
不过两位宗师在拳法内功上的讨论从未避着郭斌等人，许多新奇思路和见解都是郭斌闻所未闻的，仔细思之，却又极有道理，是他从未得窥的武学极高境界。便是连不懂得内家功夫的张飞也是听得津津有味，更不要说于内家功夫已然入门的关羽，乃至家学渊源的董杏儿了。
及至深夜，众人方各自散去。那道袍老者只道了声告辞后，便纵身跃出窗外，几个纵跃间，已然消失了踪影。只看得郭斌等人自叹不如：若单就这一身轻功而言，恐怕便是童渊与此人亦是只在伯仲之间罢了。
四人辞别关风龙，骑马往官军大营赶去，心中却无不感叹今日境遇之奇、得益之深，也无不对两位武学宗师的风采心性、胸怀气度所折服。相比起来，关风龙年纪大一些，世事洞明，豁然大度，和蔼可亲，更像是一个隐逸山林的江湖高人而道袍老者，则是顾盼自雄，气度俨然，放旷豁达，胸怀宽广，博闻强识，高屋建瓴，更像是一位忧国忧民的大豪杰、大侠士。
两人性格各自不同，行事风格也是迥异，却都极具吸引力，与之畅谈，非但能学到许多高深的武学知识、江湖经验，更是时时刻刻都可感受到两人的高手风范，使人沉溺其中，乐不知返。而真到了离别的时候，方知依依不舍。
因为皇甫嵩忙于军务，广宗城下一两个月之内又不会有大的战事，闲了下来的郭斌便将军务都交给戏志才和郭嘉处置，自己每隔两三日便会到后马庄寻关风龙请教武艺。而每当提起华佗信中所说关于拿下广宗城的事情，关风龙则都是顾左右而言他，郭斌也就识趣地不再提起，只每日里切磋谈笑，武学进境亦是突飞猛涨。
期间，道袍老者亦常常出现，几人切磋武艺，俨然便成了忘年的好友一般。
随着几人日渐熟识，所谈论的内容也不再拘于武学，而是涉及到了为政的方法和如今天下的问题和出路。既然谈到这里，自然少不了当前闹得沸沸扬扬的黄巾起义。
关风龙问郭斌道：“潜阳以为，太平道所为，是正呢？还是邪？”
面对这个问题，郭斌百感交集。要说他对黄巾起义还是怀有同情之心的，就因为他们大多数是贫苦农民，而就郭斌所接触的太平道而言，其上层领袖，如张梁，如马元义，都是义薄云天的英雄好汉。然而，要说赞同，郭斌却是万万不能的。要搁在以前，他知道黄巾起义必然失败，所以他不会冒这个巨大的政治风险博取功名，而到了现在，当他完全融入这个社会以后，事情就没有这么简单了。
因为郭斌早就与太平道结下了血海深仇。当初刘辨来阳翟时，太平道几百人进攻阳翟县衙，郭斌一把火将他们烧了个精光，从此以后就注定了他与太平道之间的恩怨只有用鲜血来清洗。后来在京中剿灭马元义，郭斌更是成了天下太平道人欲杀之而后快的人。再往后，俘虏何曼三万黄巾军，大破长社城外二十万精锐，郭斌一步步将他与黄巾军、太平道的仇怨拉得极深。
然而，这些都是郭斌单方面施加到太平道身上的创伤，直到他的好友卫仲道死于箭疮复发，郭斌才真正感受到了黄巾军带给他的伤痛。因为在这之前，黄巾军这个标签，使得郭斌对太平道的观感过度标签化，他所看到的黄巾军、太平道，真的只是黄巾军、太平道，而非一个个活生生的人。所带给这些人的创伤，在郭斌的心中是极少有触动的，就仿佛郭斌在玩电脑游戏一般，而他所剿灭的黄巾军都只是一个个np罢了。
郭斌想了许久，方开口道：“在晚辈看来，太平道所为，谈不上善恶，努力生存罢了。”
听了此言，关风龙目露精光，看了道袍老者一眼，又盯着郭斌道：“哦？潜阳此言何解？”
郭斌道：“这天下，本非一家一姓之天下，天下人之天下也。然而世间总有不公，总有人仗势欺人，也总有人含冤而死。可是说白了，大家都是挣扎求存罢了。”
不待众人发问，郭斌继续道：“所谓乞丐何曾有二妻，邻家焉得许多鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。儒家那一套礼乐制度本来便是用来约束老百姓的，哪里又谈得上公正呢？”郭斌此言一出，关张二人和董杏儿因为曾听郭斌说过，倒是不觉得新奇，两位武学大宗师却是对视一眼，极为震惊。
自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，时间已经过了三百多年。三百多年的时间，使得儒家学说真正从朝廷提倡的显学而写入律法，又逐渐演变为得到老百姓所认同的共同的社会道德和价值观。尤其是近二十几年来，党锢之祸虽然使得无数党人殒身殉道，却也使儒学真正得到了升华。在现的老百姓眼中，儒学是真的关乎生死的大道，它可以得到许多优秀的人才不顾生死地去维护。
关风龙和道袍老者皆为武学宗师，一时俊杰。所谓三百六十行，哪一行到了最高处都是相互贯通的。而武学练到极高处，最强调的便是对武学的认识和领悟，说得笼统一点，便是境界，因此愚笨之人是练不成好功夫的。
两位宗师练功之余，总会想到世界观、价值观等形而上的东西，他们总会想到人为何来到世上，也总会想到人为何会分为三六九等。自然，对于如何解救人民与水火之中，自然也是这些强者应该考虑的，这可能是中国人都会思考的问题，算是中华民族的思维传统吧。
然而，既然生在这个时代，便极难超越这个时代的认知既然无法超越时代的认知，便必然会有局限性。其实何止是他们，便是郭斌，又哪里能说自己的认识没有局限性呢？若是嘲笑这些古人的思想狭隘，没有超脱时代，那么两千年后，若人类文明尚未毁灭的话，那时的人们是否也会嘲笑我们五十步笑百步呢？
在汉朝，儒家正是处于奠基的时期，尚不及宋朝以后明清的顽固而腐坏，还是极有灵性的。可是在如今天下一统的时代，国家推行了几百年的基本价值观还是很受大家认同的，大家又怎么会从根本上怀疑儒家思想的合理性呢？