乾卦王阳明心里不敢确定，继续随意地翻着书，《易经·系辞上传》第一章：“天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。”这个“贞”字看来很重要，六十四卦第一卦乾卦，开始就是“元、亨、利、贞”，而《易经·系辞下传》第五章一开始，孔圣人就说过，乾坤两卦是进入《易》的门径。看来这个“贞”太重要了。“贞观”是不是佛家《心经》说的“观自在”？怎么贞观？怎么观自在？王阳明知道，《易经》包含三个部分：象、数、理。六十四卦和三百八十四爻呈现给人的最明显的是“象”和“数”，这个“理”怎么弄明白？靠推理吗？圣人不是说过“无思无为，感而遂通”吗？看来这个命是要靠无思无为来感通。

王阳明放下手中的《易经》，心里琢磨着这个“无思无为”，这不就是《大学》中的静虑吗？王阳明心里默诵着《大学》的第一段：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

《大学》第一段就把这个问题说清楚了，《大学》中的“明德”就是大光明，就是仁的境界，是《易经》“象、数、理”中六十四卦和三百八十四爻中没有显现出来的“理”，也正是“贞观”中的“贞”。达到“明德”这个境界，这是得到了“易”的“理”。得到了“理”，就能做到亲民。亲了民自然不会再怨天尤人。王阳明检讨着自己，这些天来的抱怨说明自己没有做到亲民这个境界。俗话说，心安理得。首先得心安。心怎么安？王阳明把《大学》第一段和《易经》联系起来以后，心里有了数，《大学》第一段包含着性命双修的方法，有境界有方法，接下来的“止、定、静、安、虑、得”就是具体的方法。其中的安，就是心安。这下好了，找到办法了，《易经》中“无思无为”，就是《大学》“止、定、静”，《易经》说到的“感而遂通”就是《大学》“安、虑、得”。好了，方法明确，次序明了。

说到命，《中庸》更是开宗明义：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

绕来绕去，又绕回了修道，绕回了身心学问，绕回了身心修炼。还是回到命上吧。人命天命，一以贯之。《论语》中子贡曾经发过牢骚，说孔圣人的文章还有机会学习，孔圣人关于“性与天道”的学问根本就没有听的机会。这恐怕是孔圣人以后的曾子和子思两位先贤著作《大学》和《中庸》的动机吧。

王阳明找到了办法，松了一口气，心里踏实了，《大学》和《中庸》说出了明确的方法，前者注重一个“静”字，后者推荐一个“诚”字。要做到静和诚，王阳明有经验，有方法。

(本章完)