一路的孤单行走，林嘉想了很多理念来安慰平复自己的心情，但大多都很牵强，无法完美解释这周遭的一切，其中最让他深思的便是平行宇宙理论。 公元前5世纪，德谟克利特就提出“无数世界”的概念，认为“无数世界”是原子通过自身运动形成的。他说：“原子在虚空中任意移动着，而由于它们那种急剧、凌乱的运动，就彼此碰撞了，并且，在彼此碰在一起时，因为有各种各样的形状，就彼此勾结起来，这样就形成了世界及其中的事物，或毋宁说形成了无数世界。” 公元前1世纪，卢克莱修指出，在我们这个“可见的世界”之外还存在着“其他的世界”，居住着“其他的人类和野兽的种族。” 公元前4世纪，伊壁鸠鲁表述了世界多元性的思想：“存在着无限多个世界，它们有的像我们的世界，有的不像我们的世界。”“在一切世界里，都有我们这个世界里所见到的动物、植物以及其他事物。” 莱布尼茨提出了他的“可能世界”的概念，设想在必然世界（可观测的宇宙）范围之外还存在着无穷多个“可能世界”。他认为世界由无限的单子组合而成，单子之间没有因果关系，而是某种前定的和谐关系，单子虽然各自独立，但它们之间有品极高低的差异。莱布尼兹把某个现实事件的出现，例如，具体的人，阐释为许多单子组合的结果，各种不同的组合的结果与单子中更胜一筹的单子的主导作用有关。这意味着世界可以用不同的样子，任何事件都是偶发的，甚至整个宇宙也是如此。 林嘉越想脑子越乱，神秘圆形祭坛究竟是回到上古时代还是平行宇宙世界，又或者是星空中的某一端。那终南山难道自古以来都如此神秘，存在着通往其他世界的出入口，如果这样的话，古来自终南山消失的隐士是否都走上了其他神秘世界。 但最让他百思不得其解的还是那突然间的血脉喷涌、芒刺在背的感觉，冥冥之中有着什么神秘的力量在吸引与召唤着他身体的每一个细胞！ 身体发肤受之父母，他甚至开始思念自己的父母了，十几天还没联系了，想必现实生活中早炸了锅，八名祖国栋梁神秘消失，一定有会带来新的社会恐慌，但最苦的就是父母了，活生生的儿子就这样灵异的人间蒸发了，心里自然不好受。 他已经可以想到，父亲因为没有他的消息而辗转反侧，母亲因为他的失踪而眼泪婆娑，最重要的是父母已经五十多岁的人了啊!林嘉现在才懂什么叫作“树欲静而风不止!”。 唉！总而言之，这一切都是那样的不可思议，不可用平常的思维来对待所面对的一切，一味地悲伤和恐惧，也是没有什么实在意义的！ 一片金黄的世界出现在林嘉的眼中，遥远处有着民居，没有高楼大厦，那是中国古代的建造特色，更远处甚至有几间茅草屋，一切都显得十分自然。 回头望了一眼栖身十数日的世界，十万大山显得无比森严，身旁有一座极大的石碑，上面刻了五个他不认识的字。这再一次证实了这不是以往的世界，即便想再通过神秘祭坛回到终南山，也不知要等到何时。 一叶障目，不见泰山，几日跋山涉水，见了无数山那边的山，看惯了铁青的脸，林嘉终于见到了山外的世界。 那金黄的庄稼地预示着了丰收，一阵微风吹过，阵阵淡香扑鼻而 （本章未完，请翻页） 来，庄稼齐齐被风吹动，掀起了一波又一波的浪。广阔耕地上的植物各个颗粒饱满，林嘉不识得这是何种作物，驻足仔细观察着。 “你是何人？在那里干什么？”一个满头大汗的古装老汉变换着方向快速向林嘉靠近，手里的布锦擦拭着豆大的汗珠。 汉语，法语，俄语，西班牙语，阿拉伯语，英语是世界上的主要语言，也是联合国的工作语言。林嘉全都有所学习，稍显诧异，这老者语气虽然不甚严厉，但所说的话语却异常晦涩，他从来没有听过类似的话语，不似地球现代文明的语言。 “少年郎，你站在那里干什么？很危险!”未知语言再次袭来，老者一脸沟壑，声音庞大，神情有些紧张。 林嘉只好站在那里等待老人接近，他已经初步判断此人像是没有恶意，即便有恶意，正好给自己双手一次表现的机会。 “老爷爷好，此处何地啊？”林嘉用着中国古代语言向走到面前的老者询问，那老人是标准的亚洲人种，头发因为年龄较大已经是灰色的了。 老者先是一惊，随后又道“你说什么?” “我从小被人贩子拐卖，四处逃亡来到这里，不知此处是何地。”林嘉不敢透露他的真实经历，怕会给自己带来麻烦，也怕给地球现实生活带来麻烦，撒谎道。 老人脸上写着一脸莫名其妙，显然是语言不通，他手指着旁边的庄稼丛道:“你不要乱跑，这里很危险!” 林嘉先是失望，语言不通是个大问题，可循着老人的手看去，那庄稼丛中居然有着庞大的野兽夹子，很是隐秘，倘如不小心被夹到的话，以他现在的体魄来说，也要修养上大半个月吧！ 随后，林嘉跟着老者在庄稼丛中横七竖八的走着，一路上看到了很多枷锁与陷阱，不禁感叹，即使身处其他世界，人们也要和大自然及其他生物斗争。 古朴的小村落里，有着不少的小孩子在街上打闹，当老人带着林嘉穿行在街道时，所有孩子狂奔过来拽着他的衣角，好奇的打量着。 “他的衣服怎么这样子？”小女孩眨巴着大眼睛，盯着林嘉。 “他不会是爷爷们说的遥远西方的土著吧！个子好高啊！”几个小男孩贼嘻嘻的。 老人哄散了嬉闹的孩子群，带着莫名所以的林嘉前往他的住所，只是他不知道自己已经被几个小毛孩所鄙视了 林嘉被老人带到一个茅草屋里，屋子很干净，床、桌子、凳子应有尽有，尽管听不懂此地的话语，但他领略到了对方的好意。 不一会儿，又有几位老者来临，他们的穿着显得更加尊贵一些，看到林嘉后，几人与接引林嘉的老者交流了一番，随后对林嘉微笑点头，送予了一身古装服饰，林嘉喜悦的接过，鞠躬致谢。 众人走后，他在村庄周围熟悉了一下环境，不远处有一条清澈湍急的河水，不少年轻人在上游的湾潭处钓鱼。 他身上那身现代衣服上面沾染了许多血迹，开始有一股腥臭味发散了，须要大洗。 林嘉向下游走去，纵身一个猛子就钻进了水底，在绿色的河水中自由自在地游着泳。 片刻过后，一个身穿深色长袍的清秀少年出现在河水边，还真的有一种古人的风韵，只是头发还没有长起来，不然肯定与此地的人一模一样了 （本章未完，请翻页） 悠闲的回到自己的茅草屋，他大大咧咧的躺在铺着柴草的床上，近半月来没有好好的睡上一觉了，躺在那里骨头啪啪作响，舒适之意迅速传来。 “那土著哥哥为什么留着短发，显得见识很长一般” “你看他那把拂尘也陈旧的快虫蛀了，还舍不得扔，比我们还穷!” 窗子下一群小孩窃窃私语，正在对林嘉品手论足，如今他的精气神何其强大，早就发现了那几个毛毛碎碎的小孩子，只是真的很有睡意，不想理会而已。 夕阳西下，老人叫醒了林嘉，桌子上摆着饭菜，让他一起吃饭，林嘉有些羞涩，连忙扶着老人坐下，一起进食，那盛菜的碗，吃饭的木筷皆与中国唐宋时期相似，这片大地一定和古中国有着一点联系，林嘉心中暗暗想到。桌上多是一些奇怪的野菜和山药，还有金黄色的馒头。林嘉久未食人间烟火，开始品尝起来，普普通通的几道菜当真好吃的妙不可言，那金色的馒头，质感无双，显然不是小麦、玉米或土豆、红薯之类的面粉做成的。 中国古代，人类早期主要依靠采集自然生长的野生植物如野菜、果实、根茎等为生，同时伴以渔猎活动。由于渔猎并不能经常性地获得稳定的生活资料，因此采集占据更重要位置，“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖土木，故命之曰有巢氏之民”。为提高劳作效率，出现了最初的自然分工，男子主要从事渔猎，女子主要从事采集。在长期的采集活动中，先民发现了植物从种子生长到发芽、开花、结果的自然奥秘，便尝试在居住地周围人工种植，原始农业由此产生。但野菜依然是人类生活中常见的食品。 而这陌生的地方此刻还保留着渔猎与食用野菜的习惯，林嘉十分好奇。 一直以来，中国人对野菜有着一种特殊的感情，在《诗经》开篇《关雎》：“参差荇菜，左右流之”中的荇菜，到现在仍是野菜。《诗经》《尔雅》中有着大量关于野菜的描述，“野菜”被古人赋予了美好的意向。 而从生物学的角度看，“野菜”这个词，是一个相对于人工种植驯化后的蔬菜而言的概念。“毕竟，可吃的与不可吃的植物之间的界限是非常模糊的”。野菜作为一种日常的辅助性食物，在很早就已经引起了古人的注意。但是系统介绍野菜知识的专著要到明代才开始兴起。明代朱橚担心百姓在饥荒之年无食可进，主持编纂了《救荒本草》一书，这是中国古代第一本系统介绍野菜的专著，对野菜的种类、食用部位、加工方法都作了详细介绍。 此后，野菜作为一种救荒食品被很多学者当作专门的研究对象。历朝历代都将其看作是救荒之物，并编纂了大量的此类书籍。明屠本畯著的《野菜笺》、明王磐撰写的《野菜谱》、清顾景星的《野菜赞》总共记述了44种野菜的性状和食用方法。 太相似了!人种、服饰、以往的生活方式，倘若语言也相似的话，说这是古代中国林嘉也不会去质疑。 林嘉狼吞虎咽开来，惹得老人哈哈大笑，双手摇动，示意他慢慢吃。 他看着对桌而坐的上古先民那慈祥的笑容，心里不禁有了一丝家的感觉，有滋有味的饭菜吃起来才是真的香，而此刻，家东，长生，段罗，越凡，文才，云东，惠萧，他们还好吗？是否已经有人回到故乡了 （）章节内容缺失或章节不存在！请稍后重新尝试！