齐天大圣孙悟空说道道家正法道家正功，明确地讲就是内功法术，是内功的外在表现。“内用成丹，外用成法”，这就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在神的统驭下，经过修炼，掌握自然的内在规律，由必然王国向自由王国迈进。
内功法术统摄阴阳，道德双修，性命双修，神形兼修。上乘者，元婴育成，金身合身，与道合真，阴阳在手，变化由心，不神而神，阴阳变化不假于符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自运元气，符咒求师，三力合一，内修性命，外积阴功，以进仙业。
内功法术，内功是基础，也是根本，法术是枝，更是末不可本末倒置。道家正法重己，旁门重外，这亦是区别所在。
道家认为宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的缩影，人身体的器官、肢体、形体等全部肉眼可见的物质，均与宇宙物质界紧密相关。现代的云龙子道长是我国著名的法术得道高士和修炼大家，云龙子道长隐居草堂修炼法术道法深厚，每年云龙子道长都云游四方用法术为芸芸众生驱邪除病。如仅以太阳系为例，其认为太阳与人之心就休戚相关，修炼有基础者和心脏病患者，在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现。
内功中强调“攒簇五行，和合四象”，即是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元神。
一般的炼功者只知“攒簇五行，和合四象”，这是将五脏六腑之气，凝入丹田气穴，而不知第二系统信息的调炼，这是未得真诀。在理论上不知二重物质的修炼，就不可能真正“明心见性”。很多人单纯苦炼精气，神入气穴而苦修，结果神被气包，结成“死丹”，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。
明心见性，见于各种丹籍，但将真诀笔之于册者，尚未见到。一般人以为炼功时祖窍处看见亮光，俗称“性光”，这就是明心见性，此解大谬，误人者众矣。“性光”，实质上是性命双修中，元精、元气开始凝集物质，是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。精不漏，气渐足，性光必现，离明心见性则远矣，真可谓差之毫厘，谬之千里。
明心见性，如果用白话言之，即是要修炼者能看到一个相同的自我，他能活生生地站在修炼者面前，你能体会到，观察到他的进出躯体和做功。
明心见性实质上是修真者是否入门的试金石和分界线，没有见到自我、真我，即意味着你只是一名炼气士，还没有进入气功中“功”的境界，还是停留在气功的初级水平阶段，没有进入中级层次。
内功法术修炼，首重明心见性，静坐通灵也就是修炼元神之法。正法不依赖外界力量，主张调动自身之力，元神之力。内功层次越高，有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷信”的形式，因为人的身心即宇宙。
内功法术理论认为：道者，出乎天地之先，混混沌沌，无形无名法者，出乎天地之后，亘古今而神通变化人者，生乎天地之间，禀天一之气而为万物之灵，故以吾言之清明、澄澈者运行而行之，则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育，丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身，一身天地也。
天坛玉格云：不行修炼将不附身，不漱华池形还灭坏。内功法术就是要内则修炼自己还丹，外则驱邪治病。
道者法之体，法者道之用，体用兼全，二者同一致行持方合其要。先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。其实道之与法，贯通一理。其始也，出乎阴阳五行其终也，归乎无极。
正阳真人曰：“玉清、上清、太清，大元大质者，盖大道有无之相生，而立天地之基也。以人身言之，则三清者乃父母之精气神聚而为胎也，精血之为表，气神之为里，如天地之清浊者焉。人能以龙虎而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外”，此言为之三清也，故老子曰：“不顾自家三清，何劳上望于渺邈也”。
今人飞章谒帝者，只不过对本宣科而已，安能有内炼功夫，而取报应于倾刻。盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师，次则步破巽罡以召将吏，将吏既集，然后步豁落罡以飞元神，搬五气而入泥丸，闭自定气，以内应外，则可见外间有无云气，如何方可取用，晴雨之有无报应。行法之士，不知此道，就不能运雷霆于掌上，聚风云于眼前。由此可知元神即金阙之身也。
道家内功法术，有苦心学，行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师，而所受非法也或依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机而明心见性，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉。相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云：“以信之一字为入道之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神”。
我问道那么灵风雨他们道家的的符咒，和法术运用的联系是什么？大圣。
齐天大圣孙悟空说道符咒之术由来久矣，黄帝受之于西王母，而传之少昊，少昊传瑞顼，代广其意，而绵传不绝，李耳尽发其秘，凭符咒而开道教从者从矣后当春秋战国世，术者见世终不为也，乃退隐森壑，以修养为事符咒几于绝也至汉顺帝时，有张真人名陵者出得异书于石室，入蜀之鹤鸣山，息居修炼以符录而为人治病，驱鬼，役狐，无不立应人乃尊之后得天师尊号，今道教所以不衰者，良以有天师也天师之恃以役使鬼神之道全仗符咒为之主符咒之力，可见其伟矣玄都法师，乃学术最深，法踪所至，魔怪遁形，鉴于今世妖异日众也，乃发大宏愿，誓驱除之，顾以一身不易分担，乃将平日所得秘传之符咒，亲自审书，付诸印工，以供患妖魔邪崇者之采用犹恐人之颠倒笔顺，致符咒之失灵，应复命其徒叙以笔次，使人人得而学马法师之仁心济世，私衷苦矣既成示予，并命司杖仇之役，吾不禁抚掌仰天而笑日若斯编出者，天下妖魔庶几遁迹无遗乎然今世之人而近于妖者亦众法师之符咒我知其足以治妖之妖不足以治人之妖，安得其再发大愿乎本生平所得乎天师者，出而治人妖也乎
一、符咒之原始
符咒具有役鬼遣神之妙用，为中国古代哲学之一种，考其原始，实出于三代以上，伏羲划八卦，开符录之先河，及轩辕之世，见沙中仙鸟灵虫之迹，闻野间鹏啼狮。
吼之声，知其中皆寓有先天之灵机乃推闻而详求之渐知其作用及蚩尤乱作，轩辕命驾往，途遇西王母，授以符咒之决，于是大悟，即取虫为迹，并而成符，禽兽之声，绎而成咒符咒之道，至此昌明役鬼通神，如响斯应后人本其说而研求之益觉精进，至其声音形迹以示人智者参透而利用之，初固无限于教也且符咒皆系西王母传之轩辕，轩辕又阐发而传之后世，在当时固无所谓教也即以近日释道经典考之，释家未始无符而道家之斗科中，且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也，至符咒之道，传至今日，以年代久远，或未参透玄妙，致符咒一时失效即疑为神秘或欺人之谈而以迷信视之此实未得其秘传也若能推求始末，详加研究，则其效固可上穷碧落，下极黄泉，神明变化，灵异且不可测也
二、符咒秘法
符者，实聚无数秘文凑合而成者也其书法亦正如吾人执笔作事，一笔不可苟且，一笔不可多少，且符之所以能役鬼通神者，尽亦因鬼神能识此秘文，若所书之符，一无差误，而鬼神必听其号令，否则鬼神且于暗中昵笑之遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣此亦如吾人欲倩朋友为我作一事，书笺召之，而其间加字连篇，则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶，故书符一事不可率尔操觚符之笔次，既不可多少，部位亦有一定，书符之时，吾人尤当屏绝思虑，使脑府空明，心腔纯洁，如是则浩然一气，充沛乎中，尊严之相，流露于外，神完力足，号令斯行，能如是，所书之符，必克如响，斯应且书符之法，也有数种，列举如下，一张贴之符，此类符大多采用朱砂以松烟墨书之二吞服佩带焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂书之，一退鬼驱妖之符，此类符本宜也有黄纸朱砂书之，而有时猝不及备，如中途最。
鬼怪迷崇，无从得诸物，则定神敛气，并右手中食二指，向空书符也可，但笔次部位不得错乱一召神之符咒，此类符须闭目叩齿，含首暗书。