其四、努扎尔虽然死后没有复活，但他本人及其众多后代都成为伊朗神话的圣人，将在世界末日再度复活，拯救世界，被称为努扎尔家族哪吒不仅本人肉身成圣，而且其父、其兄金吒、木吒都成为圣者。

最终定型

宋代佛经中有不少关于那咤故事的记载，如在汾阳无德禅师语录、密庵和尚语录、景德传灯录、五灯会元中，已有那咤“三头六臂”、“析骨还父肉还母”等情节，并出现“混天绫”、“捆绣球”等兵器，形象较比刚刚传入时期饱满。

哪吒降龙

元人所撰的二郎神醉射锁魔镜杂剧，首次将哪吒搬上戏曲舞台，说其为降妖大元帅，出马战斗时“三头飐飐，六臂辉辉”，威风凛凛。元代三教源流搜神大全卷7收有“那咤太子”条，编者在参照佛经的基础上，加以更多的想象，写了一个较完整的哪吒传说，但其所描写的哪吒是一位高大威猛的神勇将军：“本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。”三教源流搜神大全所述为哪吒形象定型的最早依据，主要故事虽然简略，但情节基本完备。元末杨景贤西游记杂剧，明代吴承恩西游记、许仲琳封神演义、余象斗南游记等有关哪吒的描述，可视为在此基础上的敷衍、演绎。

柳存仁在佛道教影响中国考一书中认为，西游记晚于封神演义且袭用了后者的若干情节，此说值得商榷，二书中哪吒形象的差异可为佐证。15

共2张

哪吒娃娃

西游记第四回描写道，哪吒“手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打”。这一形象，与三教源流搜神大全、二郎神醉射锁魔镜、西游记杂剧相比，虽然模样有些走形，新添了剑、刀、杵、索和风火轮，但主要法宝绣球得以继承。且在第五十一、八十三回中讲到哪吒“运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大”，与元人所写一脉相承。西游记首次将成年哪吒变为小儿哪吒，给他安上了风火二轮，塑造了一个生动可爱的小将形象。封神演义中的哪吒，降魔之说与绣球这个主要法宝在他身上消失了，而另增火尖枪、乾坤圈、混天绫、金砖、九龙神火罩等众多兵器，把哪吒塑造成一个战无不胜、除暴安良的神勇小将军。

封神演义进一步丰富了哪吒的形象，其作者用了整整三个回目集中笔墨写哪吒的故事，包括灵珠子转世，哪吒出世、大闹东海、误射石矶、剔骨剜肉、翠屏显圣、莲花再生、父子交恶等，情节和形象更为丰富，最终使哪吒传说的叙述达到顶峰，使得李哪吒最终成型。12

哪吒

我们现代的李哪吒形象都是来自于封神的，包括灵珠子转世，拜师太乙真人及乾坤圈，混天绫，火尖枪等武器既不是来自西游记，更不是佛经中的那咤，而是我们中国人自己所创的。

与那咤的区别

在道教神系里李哪吒的父亲是托塔天王李靖，母亲是殷夫人，师傅是太乙真人。

哪吒

在佛教神系里那咤的父亲是毗沙门天王，母亲是吉祥天女，师傅是如来。