闻言。

曹端苦笑。

他当然知道好友在打趣自己，两人之间，也算是玩闹惯了。

不过，好友内心还是有些嫉妒的吧，曹端并没有在意，人非草木孰能无情，以圣贤的标准要求身边人，说明了此人才是极度的自私。

只有正视内心，才能强大，不为外物所扰，接受凡世。

无疑。

曹端做的很不错。

与曹端打过交代的人，无论什么样的想法，都不得不承认，曹端是个内心非常强大的读书人，宇宙的真理，自然的大道，此人掌握的通透。

穷困无法打败他，富裕也无法击溃他。

这样的人。

还有什么能让他失态呢。

哪怕是宰相在他面前，也只能以礼相待。

“国子监终于不要脸面了。”

姜宾知为好友感叹。

曹端并不是新学制度中成长的，所以并没有新的学籍，因为机缘巧合，他才进入国子监自读。

可是曹端的光芒太耀眼了。

哪怕离开了国子监五年，哪怕世间上并没有曹端的名声，国子监也终于违背了制度，给予了特例，一定要让曹端的身上，打下北平国子监的印记。

因为北平国子监的人们都知道。

未来。

北平国子监将会因为有这名学生而获得史无前例的荣耀。

“其公廉乎？公，则民不敢谩；廉，则吏不敢欺。”

一个公和廉。

道尽了地方官道。

只要地方官保持自身的廉洁，吏员就不敢欺负他，而只要地方官做事为公，追求公道，百姓们就不敢慢待，并接受治理。

无论中外古今，老百姓所要的，无非是公和廉洁。

这只是曹端提出的部分思想，还有劝学的，破除迷信活动的，提倡追求事物本源的理道。

否认一元观，提倡多元观。

以太极为例的太极说，虽然并未发表在报纸上，却已经成为了北平国子监最通俗的思想，不少的国子们都自发的研究和学习。

简而言之。

在永乐朝初期，复杂的社会环境和繁杂的学派中，一股新思想正在北平国子监成型，而引导人就是曹端。

这个极其低调的读书社，已经越来越藏不住身影，乃至于北平国子监公开为其站台。

“唉。”

曹端突然叹了口气。

“为何叹气？”

姜宾知连忙问道，他承认自己不如曹端，经常嫉妒对方，可是姜宾知并不羞愧，他做事向来对得起自己的内心，并没有违反道德法律，有何需要羞愧的。

“朝廷有许多聪明人，而太子殿下更不可小觑，多元观藏不住了，不知道何去何从啊。”

“我不怕我的性命，就怕道亡。”

“太子殿下不是这样的人。”

姜宾知自信的说道。

曹端来到北平国子监的时候，太子殿下早已经南下，但是姜宾知见过太子殿下，虽然是远远的见过一面，但是太子殿下在北平经常出现在街头。

太子殿下从来没有欺凌过任何百姓，可太子殿下也从来没有为百姓们申冤，包括有人拦路磕头，太子殿下也只是让人去查。

可人们都知道，太子殿下最好。

因为太子殿下讲究公道。

只要讲究公道的人，百姓们就服气他，就不会畏惧他。

万事不过一个理字。

“但愿吧。”

曹端说道。

——

京城。

几名有名的学者，围着朱高炽逛着花园。

三王风波已经过去了一个月。

张家商号也除名。

仿佛一切事情已经过去，朱高炽却知道，这不过是开端而已。

天下最富裕的人们。

对他们征收百分之五十的遗产税，代表了什么？等于原本世袭的领地贵族，直接变为虚封的降级勋贵，并不是轻而易举的事情。

根据锦衣卫与调研司的探访和调查。

不少的商号，开始涉足外贸。

说明了什么？

说明了有些人觉得，海外有利可图，利在哪里？利在朝廷的手伸不了那么远，已经开始积蓄力量。

以前他们可是全力开拓国内市场的，探索国内一切利益。

果然伟人说得好啊。

斗争论。

赵胜讲了些北平国子监结业的趣事。

朱高炽脸上听得忍不住露出笑容，其实许多现代会社会的理论，在古代并不是陌生的事物。

特别是听到赵胜弟子周承志的结业答辩，朱高炽笑的越发合不拢嘴。

随后。

赵胜忍不住提了曹端的名字。

听到这个名字，朱高炽收起了笑容，周围的几名学者也严肃了起来。

赵胜的第一个身份，是大明工局文书房的文书。

这些学者，他们都是跟随朱高炽成长起来的，如今他们已经老迈，而朱高炽也即将三十岁，时间过得真快，想到自己洪武二十五春，刚来到这个时代的时候。

自己有些恐惧，因为对环境的陌生。

如今。

一切顺理成章。

曹端此人，是大明初期最大的学问家，同样是后世倡导廉政时，所推出的历史学习先进人物。

多元论。

看起来很普通的名字，其实隐藏了很大的深意。

学问的发展，是有体系的，包括社会同样如此，有一才有二，有了二才有三。

(去除一段)

同样。

洪武二十五年的恢复，也是朱高炽施行社会资源分配模式的根基。

不但识字率大大的提升，社会生产力也大范围的恢复，否则朱高炽有再多的手艺，也无米下锅。

那么多元论也是如此。

历史上明朝初期诞生的多元论，到了明朝中后期开始对君权的限制，以及男女平等这些的先进思想，同样是诞生在明初曹端多元论的思想上的。

可见设计的重要性。

包括后世的美国，他们国家的设计，来自于十七到十八世纪法国孟德斯鸠思想家的思想。

十七世纪以前。

东西方的短暂交流，那时西方的文化中心是法国，掀起了东方热。

人们从社会风俗，到经济思想，乃至于学校等，全方位的研究中国，推崇东方，是当时西方精英阶层的主流思想。

这一现象。

一直到十七世纪末，法国思想家孟德斯鸠，提出以否定中国为基础的思想，最初被同时代的思想家们反对，乃至逐渐的接受。

到了近代。

人们不但统一认可了孟德斯鸠的思想，乃至十九世纪英国军官发出感叹。

“这是一个被征服的民族，生活在长期的高压和鞭打下，因为过度的畏惧，这里的人们已经心理扭曲和精神麻木.”

这个过程中。

兴起的德国，因为民族意识的崛起，他们否认法国的中国先进说，开始全方位的鄙视中国文化，不少后世学者们质疑的西方产物，大多出自于这个时期。

可见。

任何事物的发展，是有个过程的。

朱高炽理解学者们的担忧。

多元论是什么？

不光是追求开放的社会，本质上也有对君权的压制。

这是儒学家们自古以来都在追求的。

秦朝统一六国，可秦朝时间太短，汉朝的大一统，是中国从来未有的制度，皇权得到了无限的扩张。

因此董仲舒提出天人感应。

把天子的天拿走，换成了民心。

民既天意。

天子不能失德。

失德就是失去天意，从而限制住了皇权。

那么又想到孟德斯鸠。

此人不就是提出了依法治国的观念吗。

到了后世的美国，法庭上除了讲究法律，还要照顾道德，岂不是和中国宋朝和明朝中期一样的社会风气和政治追求么。

那为什么孟德斯鸠的要反对中国古代思想呢？

因为十七世纪末，十八世纪初，明朝遗留的文化成果已经灰飞烟灭，新朝消耗完了，取而代之的落后社会，人们以巴结主子为荣，崇拜权力。

所以答案已经很清晰。

朱高炽现在要考虑的是太极说。

这个学派因为融贯多元，以这样学问的活力，必然长久，并且逐渐的壮大，是历史已经证明的。

该如何面对太极说呢。

这是一个很至关重要的问题，将会决定国家和民族的未来。

思想。

永远是第一位。

思想的出发点则来源于立场。

快速发展的社会，带来的就是矛盾的密集，任何事物有利有弊，朱高炽再一次有了清楚的认知。

读书。

的确太重要了。

看看会不会被抬走，所以提前发出来。

(本章完)

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