蜀汉各地多上书请立诸葛亮庙，蜀汉朝堂以此违抗礼法不纳，因而庶民在四季的节日于道路上私祭诸葛亮。直至景耀六年（263年），在习隆、向充的建议下，刘禅在沔阳为诸葛亮立庙。
诸葛亮死后30年，司马昭调派邓艾、钟会伐蜀。他的长子诸葛瞻和长孙诸葛尚一路在绵竹之战中马革裹尸。
身为丞相，诸葛亮深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不行居也。”他不但带头廉政，树起一壁旌旗，同时还把廉政作为一项紧张的政治、功令建设来抓，对蜀汉政治、经济、君事、文明的方方面面，都发生了庞大影响。诸葛亮时期的廉政建设，首先阐扬在对蜀汉宫城范围和惠陵范围的严酷掌握上。
在诸葛亮执政时期，年轻的后主，常欲采择以充后宫。其时负责宫中事件的董允以为古者皇帝后妃之数但是十二，今嫔嫱已具，不宜增益，终执不听。后主皇妃之数是一个复杂疑问，波及到皇宫范围建制等诸多疑问，非董允所能决意。其时，“及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之”。“政事无巨细，咸决于亮”。
诸葛亮在蜀汉表层缔造了一个廉政奉公的政治空气，蜀国光员以诸葛亮为典范，为光节俭，力戒豪华，培养了整整一个廉政时代。
诸葛亮立法公示、功令公正，有异于同时代封建的功令思潮。蜀章武元年，刘备在益州成都称帝确立蜀汉政权。而益州旧为刘璋所统治，因此功令败坏，处所派别坐大自强，刘备统治团体的强力介入破坏了相配一片面人称霸西南的贪图，这种情况下蜀汉政权作为原籍政权面临着来自益州旧势力的拦阻。面临这种情况诸葛亮觉得这不是苛法峻刑所留下的民怨，而蜀汉是确立在律令长期败坏，造成光民杂沓君臣无道，杂沓了“法纪”。他说“三纲不正，六纪不睬，则大乱生矣”三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪是指诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，同事有旧。因此惟有任法才气改变德政不举、威刑不肃的地势惟有威之以法，才气改变蜀土人士，专权自态，君臣之道，渐以陵替的态势。与儒家“崇礼”治世的概念不同诸葛亮觉得国度的治乱兴衰的本源介意“法”，因此，诸葛亮频频警告、频频夸大法在管理国度过程中的紧张性“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢瞻仰者，法制使然也。”不但云云，诸葛亮还进一步从背面夸大了不以法治国的紧张结果“如果乃上无科罚，下无礼义，虽有全国，富裕四海，而不能够自免者，莱纷之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能够逆其命者，孙武、攘直之类也。故令不行轻，势不行通。”
因此，诸葛亮入蜀之初便与法正、刘巴、李严、伊籍等人根据和增删秦汉旧律，配合订定了蜀国的法典《蜀科》。别的，他还亲身草拟了种种科条律令数十则，其内容包含了《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》等条文。
诸葛亮在汉中休士劝农时代，行使了汉中的经济条件，随机应变地采纳了一系列开展制造的得力错失，使北伐君资根基上当场获得了解决，诸葛亮死后，蜀汉君撤退，魏君还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。这正介绍了诸葛亮休士劝农，执行君屯耕战的结果。本地国民生活好了，就能够招来更多的关，使地广人稀的汉中从新获得开展，慢慢抵达人多、粮多的良性轮回，使庶民“安其居，乐其业”。经诸葛亮“踵迹增筑”的“江山堰”等水利工程至今或是汉中区域灌溉面积非常大的水利工程。据李仪祉师傅考查而知，“江山堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。”汉中市的六大名池，至今仍被行使。据考古观察统计，全区至今尚保存有汉以来的古堰七十多处，少许堰渠历史代应用修理，连续延用至今。同时各地在秉承和学习传统开辟行使水利资源经验的底子上，又接续增修了大量塘、库、陂池等水利设施。仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个；塘与陂池达三百多个；冬水田至今仍有五万多亩。
上述实事介绍，汉中盆地传统农田水利设施至今所发生的现实服从和接续改进行使，与诸葛亮昔时在汉中休士劝农时，开拓农田、兴建水利、开展制造的汗马功劳是分不开的。
诸葛亮擅治君，陈寿在《三国志·蜀志·诸葛亮传》中就曾提到，诸葛亮“治戎为长”。诸葛亮也曾在《论荐刘巴》一文中亲言：“运筹策于帷幄之中，吾不如子初远矣！如果提鼓，会君门，使庶民喜勇，当与人议之耳。”可见，诸葛亮治君有方。诸葛亮擅长治君有如下几个特色：
首先，治君以明。诸葛亮治君以明包含正反两个方面的内容，从正面来说，诸葛亮治君以明阐扬为：一、提出明白的道德请求。如《将苑·谨候》一文就密集表述了这方面的内容。诸葛亮觉得师出以律，失律则凶，律有十五，此中清楚地指出要“勇”、“廉”、“平”、“忍”、“宽”、“信”、“敬”、“明”、“仁”、“忠”等相关道德方面的请求。《将苑·将材》一文中请求将帅要具有“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”的才气。《便宜十六策·阴察第十六》一文中说阴察之政要有五德：“禁暴止冰”、“赏贤罚罪”、“安仁和众”、“保大定功”、“丰挠拒谗”。两划定严酷的功令划定。如诸葛亮亲着的《法检》两卷、《君令》两卷（现存仅为《君令》十五条），订定的《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》等条文。《便宜十六策·斩断第十四》一文对不服从教令的“轻”、“慢”、“盗”、“欺”、“背”、“乱”、“误”七种景遇的严峻处分。
其次，以信为本。诸葛亮治君重信。诸葛亮觉得，“信，重然诺也”，也即是说，“信”即是要做到言必行、行必果，言出必行。