他还知道，堪舆是以五经之一的《易经》为理论基础发展形成的，其宗旨原在审慎周密地考察自然环境，以求顺其自然有节制地利用和改造环境，以便为自己创造出更加良好的居住环境。

人是万物之灵，自然追求在居住的环境上，追求臻于天时、地利、人和诸吉咸备，至善境界为天人合一；堪舆风水这类糟粕的核心在于，对自然环境和社会文化进行地形分析、区位与方向分析，以及规划布局的学术思想与方法，内容涉及众多领域。

堪舆之俗称曰风水。古人认为，“堪，天之道也；舆，地之道也。”堪舆，就是勘天舆地，即勘察日月星辰等天体运行对人的影响，同时选择地上适宜人生存居住的地质地理生态环境，也就是堪舆经典篇目《青囊经》所说的“天光下临，地德上载”和“天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生”。

其实，除了风水这个词让人耳熟能详之外外，堪舆还有青乌、青囊、地理、相地、相宅、卜地、卜宅、图墓、葬术等诸多称谓。

堪舆一词最早见于《史记·日者列传》，褚先生记曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”

堪舆的本义是天地。堪为天，舆为地。《文选·甘泉赋注》：“《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也，舆，地道也。”堪，除了“天”的意思，还有两种意思。一是指突，在《说文解字.土部》在有云：“堪，地突也，从土，甚声。”；一是通勘，指勘察，与“相”同义。从这个角度来看，堪舆指的是察看地势，以选择利于居住和埋葬的地方。

《汉书》引扬雄的甘泉赋中说：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魍而扶猫狂。”在孟康为汉书所做的注中云：“堪舆，神名，造图宅书者；由此看来，堪舆是造图宅书的神”。

不过今人在经过了几处根除糟粕的活动之后，连李赤心这样的专业人士都已经不知道舆神的样子，连他的图宅书也已经亡佚。只有在图书馆藏之汉代王充的《论衡·诘术篇》中，存有几段引用图宅书的原文。

此外，李赤心还知道有一种说法，是说《周易》源于河图、洛书。关于河图，相传在伏羲氏时，由于伏羲氏教百姓“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们生存的条件；因此，天降祥瑞，并派神兽龙马向人间送来天书。

这种龙马是龙背马身，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河。

伏羲氏看见后，根据龙马背上的图点，画出了图样，并据此画成了八卦。关于洛书，传说在大禹时，有一天大禹治水来到洛河，看见一只神龟，龟长一尺二寸，龟背上有六十五个赤文篆字。

大禹据此制定了《洪范九畴》，后来就用它来治理社会。后来的周文王根据它推演出了后天八卦图。这两个传说就是《周易.系辞上篇》中记载的“河出图，洛出书，圣人则”。