于是各种前辈的生活经验便冒了出来,教导你要成熟、告诫你不要幼稚,稍一反驳,便说自己走的桥比你走的路还多。这一句话出来,我们半点脾气也没有,只能点头哈腰认错,慢慢变成所谓的成熟。
他们就一定对吗?或许对他们自己来说是对的,毕竟每个人的人生追求不一样,境遇千差万别,但是不一定适合迷茫的这群年轻人。
所以王阳明是圣人,细细分析他的“心学”,发现我们可以摒弃那些所谓的“经验”,以自己的人生价值观来指导自己,活出自己的样子。
怎么做呢?“无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
坚持“为善去恶”的本心,遇到任何情况要“格物”,思考其中的内涵外延,灵活掌握应对方式,不刻板、不拘泥形式。
这就是项飞领悟到的,但也仅限于领悟,若让他回到商场里面去实施,他可没有那个心气。没有这个心气的又何止他一个人,有“良知”的人很多,却大多和他一样做缩头乌龟,不积极应对世事。
所以,这个世界总会有一段时间乌烟瘴气、一塌糊涂,直到有“良知”的人忍受不了,积极入世,才能带来一个风清气正的朗朗乾坤。
想到这里,项飞也很苦恼,先不说“朗朗乾坤”的事,如果他不打算入世,那以后做什么工作?以什么来养家糊口呢?一个人总得吃饭啊!
他想破脑袋也想不明白,便不再去想,又开始思考王阳明的“心学”。
《传习录》里还有一句话,项飞在上面做了重点标记,那一句话是“心外无物,心外无理。”
这就有点扯了,如果从世界观的角度来说,这就是唯心主义,万物怎么可能依存于一个人的思想、心念?“心学”存在之前,宇宙万物就已存在,那怕以后“心学”消失了,宇宙万物也不可能随之消弭。
所以古人的思想总是有局限的,吸收精华为我所用就可以了。
但是也可以有另一个解释,“心外无物,心外无理”这句话只对人有意义,也就是说它不是世界观,而是普通人认知社会的理论。
对我们来说,没见过的东西我们便不知道,就可以当它不存在;没学习、研究过的道理,对我们来说也不会起任何作用。
可不就是“心外无物,心外无理”吗?
那么,这样来说,“心学”应该是社会认知学内容,是应用显学,就不是哲学范畴的内容了。
项飞笑了笑,这样的想法估计会被很多哲学大家打死,但是这样想确实能规避“心学”的很多局限性,能很好指导自己的人生之路。
想想又何妨,说不定这老头本身就是这么想的,那时候可没有哲学的概念。