2.晋时八卦纳甲筮法的卦例
以上发生在三国时期的问卜筮术事例，大抵是承继汉人的卦气，物候占。而管辂在筮术上有了突破，即开创了“心术”占，实为江湖经验术。江湖经验从此加入到筮术里，使筮术有了“一定的准确性”。卦术成为了晃子，而术家的经验成为筮术的支撑,使筮术更有了市场性与大众性的需求。
到晋时，出现了《洞林》一书，也称《易洞林》。记载卜筮占验六十余事，郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷，已佚。郭书有汉魏遗书钞，玉函山房辑佚书等辑本(《辞源》)。
由记载三国管辂的占术来看，多用的是风角，占候综合之术，并非是纳甲之法。郭璞的《洞林》记载卜筮占验六十余事，后以郭与三国的管辂并称为“管郭之术”。
这个郭璞在中国风水术上占有重要的地位，《葬书》为郭璞所撰。在王充的《论衡》一书里，可看到汉时的葬术，择日术，命理学都已成熟。特别是《论衡》一书里建构出了“命理”学。对后来“天命”观的诠释产生了极其深远的影响，并且成为“八字”术理论上的始祖之学，即“命理”学理论之源于《论衡》一书。当然王充的“命理”学同样是受到“天人合一”理论的影响。
郭璞本传载：“璞从河东郭公受青襄中书九卷，遂洞天文五行卜筮之术。”看来郭璞即懂风水术，又懂五行卜筮之术。郭璞的时代是阮籍感叹的“世无英雄，遂使竖子成名”的令魏晋风流人士“窒息”的时代。那些名士们如何晏、嵇康、张华，潘岳，刘琨，谢灵运，范晔等等，一批批成为权力之争，门阀士族角斗下送上刑场的牺牲品。郭璞也成为帝王专制下刀光剑影里的牺牲品。所以任何风水，占术，命术在帝王术下的刀光剑影里，都显得苍白无力，即拯救不了国家的命运，也拯救不了自身的命运。所以郭璞创风水术，撰《洞林》，同样也拯救不了自己的命运。
《洞林》一书，大抵是后人集录的筮集，并非是郭璞着述。我们举其例子如下，看是如何的筮法。
“晋代的杨州别驾顾球，其姊生年十岁得病疾，至年五十多岁，未愈，令郭璞占筮卜问得《大过》之《升》卦。其辞说：‘《大过》卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇，非已之咎先人瑕。’按卦论说可怎样？顾球乃跟踪访问其家先事，得知其先世曾经砍伐大树，把一大蛇杀了，女便得病，病后，有群鸟数千只，回翔在屋上，人皆见而奇怪，不知是缘故，有同县农民路过舍边，仰视为有龙牵车，五光闪耀灿烂，其大非常，遂即消失。”
这一例没有说是如何起出的卦，是用着草还是铜钱摇出来的。而得出的是《大过》之《升》卦，也没有说是变卦。类似于《左传》中筮例的说法。但《左传》中的筮例多是以春秋《周易》文本（也有以《归藏》的卦书）进行筮卜的筮例。而此处的筮例中出现的《大过》之《升》，即不是以春秋《周易》文本，也不是以今本《周易》进行的卜筮例子，而是八卦纳甲筮术筮卜的例子。
郭璞给别驾顾球其姊所病而占出《大过》之《升》卦后，是郭璞说出像诗句的隐语来。郭璞也不做解释，而问卜者顾球也不追问。而是跟踪落实那几句如隐诗的内容。才得出那些隐语里的答案来，知道其姊得病的原因。这种占卦也别致，给出像隐语的答案，占卦师不解释，而有问卦者去落实。即对照“其辞说”去找结果。顾球也最终找到了“其辞说”里的答案。“得知其先世曾经砍伐大树把一大蛇杀了，女便得病”。这叫磨道里找驴蹄，一找一个准。虽然《洞林》也称“周易洞林”，可这哪里与《周易》有关呢？这打着《周易》名称，实与《周易》没有关系。
这一筮例中的断语，虽然像诗句，即不同于《左传》中的筮例，也不同于三国管辂的那种筮术。这如诗的断语却是按纳甲筮法来推断的，即通过纳甲五行生克得出那些“其辞说”的内容。
郭璞占出的《大过》之《升》卦里的主卦是《大过》，其纳甲后如下：
（《大过》卦）
……未土
兑……酉金
……亥水
……酉金
巽……亥水
……丑土
这《大过》卦的内卦是“巽”卦（八卦之一），外卦是“兑”卦。《巽》宫的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”；《兑》宫纳甲口诀是“兑金丁巳外丁亥”。在运用中省去天干，也就不用天干，故也就不写出天干。实际这六十四卦纳甲后的格式是固定不变的。《大过》卦的外卦是“兑”卦，就可以按照口诀纳如干支，实际只纳地支。《兑》卦在《大过》卦里成了外卦，按口诀是“外丁亥”。自然就从“亥”排起，即分阴阳，按顺逆而排。从地支“亥”排起，阴为逆排，故紧接着就是“酉”，再接着是“未”。因为十二地支分阴阳，从“子”到“亥”，“子为阳”，“丑为阴”。实际这些内容很简单，也很好记，不比三年级的算数难，不少文盲而能学会算卦。而《大过》的内卦是“巽”卦，其口诀是“巽木辛丑外辛未”。这“辛丑”是指内卦从辛丑排起，因“丑”定为阴性，得逆排，即倒排。更简单的记法是隔位地支而排就是了。专业的术家，能把这些口诀熟记于心。非专业的用一张六十四卦纳甲装卦全图，占出来一卦，一看纳甲图例便知了。
如《大过》卦纳甲及六亲图式如下：
泽风大过
-- --未土 妻财
-----酉金 官鬼
-----亥水 父母
-----酉金 官鬼