第二十七篇《颐》文今译与解说

（原文）

“ 颐，贞吉。

观颐，自求口实。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。拂经，居贞吉，不可涉大川。由颐，厉，吉，利涉大川。”

（译文）

“二十七、遵循休养生息之道，有利于发展。

观察重视休养生息，自我寻求解决人口的发展生计问题。放弃掉你们那些所谓的神灵兆示，应观察重视我们的口食生计已到了危险的地步。若违背了休养的自然规律，在贫瘠的地方，征收赋税，只能是灾祸。违背了生养的自然规律，后果会有凶险。长期都不要这样做，没有任何好处。把休养生息当做头等大事，是正确的；如同猛虎之雄视，欲望之迫切，是没有任何过失的。若违背常规，去囤积，看来不错，但这是不利于国家长远发展的大事。遵循休养生息之道，应不断的鞭策，才是安邦治国有利的根本。”

(解说)

“颐”：指面颊，养，休养等意。本篇的“颐”是讲“休养生息”的道理。本题目“颐，贞吉。”意思是“休养生息，正确吉利。”

“观颐，自求口实。”

此句里的“口食”，是指口粮。意指百姓的生计问题。这是围绕着休养与生计问题展开的论述。

“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”

“舍”：放弃，舍弃。“尔”：第二人称；你，你们的。“灵”：女巫。“龟”：乌龟，占卜用其龟甲。“朵颐”：嚼食的样子；意指吃饭生计问题。本段意思是“放弃掉你们那些所谓的神灵兆示吧，应观察了解我们的口粮生计已到了无法生活下去。”

本段内容反映了《周易》作者的无神论思想，也体现了作者忧国忧民的忧患意识。作者是反对巫术迷信的，作者重视关心的是现实百姓的生计问题。在作者的时代，应是传统上听天由命的意识所垄断着思想界。唯有《周易》作者这样的精英，才能理性的认识这个世界，才有思想上的突破。那时迷信应是王室与大众的文化形态，在《左传》里可以看到春秋时诸侯大夫们，还把国之大事及日常生活的问题交给巫史去占（龟卜）筮(卦卜)来决断。而在西周初期，可通过“西周书”里看到，周公非常迷信鬼神，还在用乌龟占卜。而到作者的时代，占卜迷信不可能退出人们的日常行为里。而作者却反对占卜迷信，这正是体现了《周易》这部哲学的伟大。在先秦时期是一次哲学的突破。《周易》一书无疑在中国哲学史上，应占有重要的地位。可帝王制度的黑暗，把《周易》这部伟大的哲学书给扭曲了。把《周易》一书里的哲学光辉给遮蔽了。而直到今天，《周易》的哲学地位，在中国哲学史上，还没能引起足够的重视。这正是后封建时期里的“易学”文化的尘埃遮蔽了《周易》，不能被拂去的缘故所致。而本段里作者提出的“舍尔灵龟，观我朵颐。”是何等的理性，睿智与勇气。

“颠颐，拂经于丘。颐征，凶。”

“颠”：头顶，跌倒，倒下等意。“颠颐”：指违背或颠倒了休养生息的道理。“拂”：拂拭，违背，不顺等意。“经”：常规，原则。“拂经”：指违背了原则。本段意思是“若颠倒违背休养生息的原则，而在贫瘠的地方征收赋税，是凶恶残暴的行为。”这一段是承上段之意，进一步从不利于“颐”的一面来阐释其道理。

“佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。”