⑶《损》：“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用亨”。

⑷《益》：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用亨于帝，吉。”

⑸《困》：“困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征，凶，吉。”

“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”

⑹《涣》“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”

⑺《中孚》：“中孚，豚鱼吉，利涉大川。利贞。”

⑻《既济》：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”

以上这几篇里，有相关祭祀的内容，祭祀是起源于原始社会里的人们对超自然神秘力量的崇拜，目的是在于祈求神的保护和免除神灵的责罚。殷商是神权至上的时代，祭祀是非常频繁。西周前期还弥漫着鬼神崇拜。《周易》这几篇里虽涉及到有关祭祀事宜，但与其前时代相比，不及殷商与周初；与其后时代相比，不如秦皇与汉武。即与前后时代都有质的不同。

殷商与周初都十分迷信祭祀与占卜，而到了帝王时代，是开历史的倒车时代。秦汉时期的秦始皇与汉武帝在祭祀天地迷信活动中，更是前无古人。而《周易》里所涉及到的祭祀之说，已于前时代和后封建时代，都不可相提并论。《周易》倡导的是人文精神，《周易》里没有了神权思想，而凸显的人文精神。《周易》里在对祭祀问题，是前所未有的一种理性的对待。如《既济》篇所引用商周之际的“殷”和“周”两种在对待祭祀上的鲜明对比，无疑表明了《周易》作者理性的对待祭祀的观念。“东邻杀牛以祭，不如西邻之禴祭，实受其福。”这里说“东邻杀牛，大张旗鼓的搞祭祀活动，以祀求上天的保佑，而西邻没有东邻那样去搞祭祀活动，而是薄祭，可百姓得到了实惠。”这里的“东邻”与“西邻”无疑是拿殷周作对比说明治国的道理。东邻的殷纣王，搞隆重的祭祀，杀牛献祭讨好鬼神，但结果如何，事实已证明，靠神鬼是保佑不着的的，殷纣王还是灭亡了。而西邻是周文王领导下的周族，虽然是薄祭，可百姓得到了福祉，最后却取得了‘天下’。《周易》里的以“东邻杀牛以祭，不如西邻之禴祭，实受其福。”这是用历史的经验教训来说明“祭祀”与“民众”关系的对待问题。这无疑是理性的思想。也是不信鬼神，而相信人的作用，这凸显了人本精神。

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