卷一:正本清源话《周易》
第六章:“八卦”筮术的历史源流揭示与批判
(兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术，成为《周易》蒙冤千古的历史根由)
第六讲:帝制时期至今天“八卦纳甲“筮术的发展运用到成为卜筮正宗
第二节:北宋八卦纳甲卦例
1、《火珠林》八卦纳甲筮法
《火珠林》的产生，其特点被认为是以钱代蓍，但筮术是取京房的八卦纳甲。相传《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所为。《火珠林》已提出了“卦定根源，六亲为主”。用五行生克刑害，合暮旺空等进行断卦，这是继京房的八宫框架，也受其唐时生日（后称“八字”）“命理”理论的影响，得已充进到“八卦”断中。由唐到宋又完成了“八字”批命术。“八字”（或称“生日”、“四柱”）其理论与方法与八卦纳甲筮法中的生克六亲理论方法是相同的，但具体的运用有所区别。八字批命术的出现，既源于“八卦”纳甲筮法的影响，又反过来随着“八字”术的发展又影响到“八卦”筮术，因为两者的理论与方法是可以相互借鉴。自八字批命术的出现到不断的发展，大有替代“八卦纳甲”筮法，即宋以降，“八字”批命术的书籍远远超过了“八卦纳甲”筮术的书籍，有了“八字”术，中国人似乎又有了一个窥视“天机”命运的法宝。
至于《火珠林》断法，无非是看六爻里的六亲取象，通过五行生克，旺相休囚，是千变不离其宗。把五行生克的理论套到人事头上，推断出一个吉凶的结果来。
《火珠林》筮法与其前后时代不同的是增加进去了纳音断。唐代李虚中命书里的“八字”术(俗称“掐八字”)是讲纳音断的。这时的算卦也受到“八字”术的影响，也增加上了纳音断。记历的“六十甲子”也赋予上了五行属性。如“甲子乙丑海中金”，这“海中金”就称纳音。而《洞林》里还没有出现纳音一说。现在算卦也取消了纳音断法。现在就是“八字”术里也没了纳音断。
《火珠林》里“注”里说：“六十甲子生成，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音管地理。”
所以断地理之事，是要用纳音来断。古人会比类联想，一联想，就联想出天干管天上的事，地支管地上的事，纳音管地下的事。
现在流行的“六爻八卦”，就是京房的纳甲筮法，完善于《火珠林》。
《火珠林》筮法，完全是运用纳甲五行生克产生出“六亲”，而比类人事。完全把现实的世界，模拟到“八卦”里的五行生克中，以此再类比、联想、附会现实世界里的人事吉凶。京氏纳甲筮法，开辟了中国二千多年来长久不衰的筮术局面。不论《火珠林》，还是明清时期如潮而涌的卜筮术，不过是八卦纳甲筮法上的各种变说。至目前无论大陆与港台不少“术数”上的“大师”，也曾出不穷的着各种算卦书，皆没有离开京房始创的八卦纳甲五行生克六亲之卦术，只不过增添了不少各位算卦者的所谓经验与研究之谈。
《火珠林》虽是唐末宋初编篡的一部继承八卦纳甲筮法，而宋朝则是“筮术易学”发展的另一高峰时期，是所谓汉象数易学（实乃是八卦筮术学）继承与发展。在卦术上宋朝有两个人物是要介绍一下的，一是邵雍，另一是朱熹。邵氏偏重于筮法，而朱氏偏重于筮理。
2、八卦纳甲筮术上的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖术)筮法
邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物，在上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家，而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师。思想界里认为邵雍的哲学着作为《皇极经世》，把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》，还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦，而是设定的“局”，还叫“套”。为问事者，不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者，就能推出问事者认为“神奇”的事情来。《邵子神数》不涉及“八卦”卦学，不是此文所讲的内容。
至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书，本不是这里阐述的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年，实属无稽之谈。
我们且看邵雍留下的那部《梅花易数》是一部什么样的筮术。
《梅花易数》卷一专讲：“象数易理”
所谓的“象数易理”实与《周易》无关，而是讲八卦卦数，五行生克，八宫所属五行，卦气旺衰，天干地支，八卦万物属类等等，并明确规定了起卦方法。
《梅花易数》里以“数”起卦，但已不是“大衍之数”，即十八变而得一卦的那种起法。而是以“数”，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把万物看待为“数”，万物变成了数目字，反观再用数目字，模拟出万物之吉凶。
邵雍还发明了按一个人的出生八字起终身卦，即通过八字干支数目加加、除除而得出某一卦，从此卦中看一个人的终身命运之吉凶。这就是邵雍发明的一套以数起卦法，但也不限于用数起卦，从《梅花易数》里看，起卦方法是灵活的。可随时以物象起卦，如见物数而占，听声音而占，写字而占等等。无论如何起卦，但最终离不开“八卦”。
做为保留在《梅花易数》里的经典卦例，是“观梅占”。我们且看是如何的起卦与断卦。
“辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：‘不动不占，不因事不占，今二雀争枝坠地，怪也。’因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。
断之曰：详此卦，明晚当有女子拆花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之，互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之初伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应，幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶色也。”
邵雍这一卦例，就是按年月日时换算成“数”而起出的卦。“辰年十二月十七日申时”，康节偶然观梅花见二雀争枝而坠地上，就以此时间起了一卦看看会发生什么事情。年是辰年，“辰”是在地支中排第五位，也就取“五”数了，十二月就取“十二”数字了，十七日就取“十七”数字了。申时里的申在地支里排第九位，九就是“申”的数了。如何把这些数加除得出某一卦呢？年、月、日之数相加除八，余数是几，转换成“八卦”中的某卦，是为“六十四卦”里的某一卦的上卦。如《观梅占》里的年月时三数相加除八余二，二是“兑”卦。《梅花易数》开篇第一卷讲的是“周易卦数”，“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，这分明是筮术上的“八卦”，把“八卦”配上数，至于这“八卦”配上数序，就认为以数起卦，得出八卦中某一卦，得出八卦里的两个卦时，就得出六十四卦中某一卦了，这不过都是人为的游戏而已，并且又是八卦纳甲筮法之后增添的说法，而邵雍却以《周易》称之(当然邵雍不知《周易》一书与“八卦”卜筮的各自流源。)认为是《周易》卦数，而以为这些数就能通神了。
这些“八卦”配数目，是邵雍认为的先天八卦数（先天与后天八卦图式排次，是八卦卦学上的说法及不同认为而已，均是无稽之谈）。有人会问那没有余数怎么办？自然算卦的都考虑了进去，自有一套规定。知道了上卦的来历，那么下卦是年月日之数再加时辰之数，总数除以八，看余数定“八卦”。简单的说用年月日时起卦，求一卦中的上卦，不加时辰数，求一卦中的下卦得加上时辰数都除八看余数是几，套到“八卦”中，就行了。现在还有算卦者以时间起卦的。用“数”起卦不同用三个铜钱摇卦那样，规定同时出现三个背面或同时出现三个正面时分老阴或老阳。凡老阴或老阳爻得变爻画，就出现了变卦一说。而以数起卦，为解决变卦，就规定“爻除六”。具体是年月日时数相加总数除以六，看余数定动爻。如《观梅占》里是“四十三数，以六除，六七除四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽”，这变卦也得出了。
邵雍用观梅的当时的年、月、日、时之数起出“革”变“咸”卦。从卦中看出“天机”是“明晚当有女子拆花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。”
这是从卦中断出要发生的事情，他是如何从卦中看出的呢？邵康节没有保密，不像三国时期那些算卦的很神秘兮兮的，怕外人学跑了本事。邵雍说出了解卦的方法，即得“天机”方法。
“右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。”
邵雍论卦是看体用关系，这则卦例并没涉及世应说法，而看重的是体用。算卦也是与时俱进，紧跟思想界上的认识。
《梅花易数》占卜总诀里说：“大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞(邵氏满脑代是把《周易》看为算卦书)，以断吉凶……次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体及比和，则吉，体生用及克体，则不吉。”
算卦学本是没有道理之学，如何说都可以。张三说世应比和则吉，李四说旺相则吉，刘五说体用比和则吉，谁说什么都可以，没有什么对于不对之根本，因算卦本身是虚妄的一套东西。
这《观梅占》按邵雍说法就是克体之卦了，因“革”卦的外卦是“兑”金，为“体”。而内卦是“离”卦，为用，“离”为火。“体”卦的金被“用”卦的火克之，是克体之卦。按“占卜总诀”之说，占出此卦，自然是不吉之卦了。互卦中又是“巽”木，木能生火，自然是“则克体之卦气盛”了。这已然是通过一卦中的“八卦”取象，并结合五行生克来比类推断。这种推断实则是牵强附会，把现实中的人事，想通过一套卦式推断出将要发生的事情来，岂不是痴人说梦，因两者本是风马牛不相及。