“第一节:死生

第二节:得

第三～七节丨 享、更、至、取妻、仇

第八～十三节

第十四节:贞丈夫女子

第十五～十七节: 得、战、成

第十八、第十九节: 志事、军旅”

以下的章节则是卜筮理论与方法。这应是一套早期的完整八卦筮术与筮法，后遗佚无疑。

“第二十节: 四位表

第二十一～第二十三节: 四季吉凶、乾坤运转、果

第二十四节:卦位图、人身图

第二十五节:天干与卦

第二十六节:祟

第二十七节:地支与卦

第二十八节:地支与爻

第二十九节:爻象

第三十节:十七命”

《筮法》包括重复的六联体符号共有一百一十多个卦符号下挂有三几个吉凶文辞，犹如卦签那般。

《筮法》中的八卦取象与《易传·说卦传》有同有异，且由其筮占之独特性来看，当属于独立的八卦筮术，与《周易》无关。

全篇并没有任何类似《周易》卦爻辞的内容。除了所谓八经卦有卦名之外，其余所谓的别卦里并没有卦名。

二、清华简命名的《别卦》内容

所谓《别卦》有七支竹简，从内容推断，原来应为八支，第三支缺失。

清华简所命名的《别卦》(这是算卦上的称谓，是相对于经卦的称法)是指六十四卦，即六十四卦画和卦名称才可称《别卦》。可《别卦》内容里只有八卦符号和六十四卦里的卦名称。而清华简命名的《别卦》上并不是六十四卦符号，只是八卦符号。现有七支竹简(遗失一只竹简，应为八卦中的《坎》卦)，每支竹简上自上而下排列的是七个相同的一个八卦符号。七支竹简上共有四十九个卦名称(若加上缺失一支竹简，也不过共有五十六个卦名称，也不够六十四个卦名称，可能类如本宫主卦没有写上，若加上领头的一卦，八支简就是一套六十四卦全图了)，即每支竹简上有七个相同八卦符号，而每个相同的八卦符号下则是不相同的别卦(六十四卦名称)名称。如:第一支竹简上自上往下排列有七个八经卦里的《乾》卦符号“?”，七个《乾》卦符号下依次排列有七个别卦名称“否、遁、履、讼、同人、无妄、姤”(当然竹简上这些字有所区别)，从竹简上看写的符号是属八经卦符号，而符号下录的名称属所谓别卦里名称。这也可以说是将七个所谓别卦里名称符号的内卦(即下三画符号)省略掉，只写出所谓别卦里名称所属卦画符号里的外卦符号。而这七个所谓别卦中的名称正好外卦是相同的八经卦之一，而内卦则是八经卦不相同的卦符号，由两个八经卦符号相合，正是那七个别卦名称和卦符号。单由七支竹简上的八卦符号看，类如西汉京房的八宫卦分属性质那样，似八宫卦属。

从清华所藏竹简的《筮法》与《别卦》内容来看与《周易》没有什么关系。不反映《周易》的竹丝马迹，也不涉及《周易》一书的只言片语。由此来看八卦筮法在先秦本是独立于《周易》一书之外另起炉灶的筮术，这是从可信地下最早资料(清华竹简)发现的《筮法》与《别卦》所证明。这也由此证明原创《周易》成书后被后人命了六十四名称后，并篡改成春秋《周易》文本后，原创《周易》一书所用那套符号演变六十四卦符号(卦符号也又了卦名称)，成为卜筮工具。六十四卦符号里又有了八卦取象，自此形成了八卦筮法，并以春秋《周易》文本格式，用来卜筮。形成了如《左传》一书记载的那种“以《周易》筮之”的筮例。即衍生出的六十四卦是卜筮工具(即起卦推演出某一卦)，八卦取象成了筮法内容，并结春秋《周易》文本里文辞当卜辞(无论把《论语》分割装进卦符号里，在史巫眼里也变成算卦辞，《周易》文辞分割变成卦爻辞，也就成了算卦辞)而附会，联想人事的吉凶(所谓的算卦)。这清华简《筮法》、《别卦》内容不杂《周易》文辞，说明在战国中期，八卦筮法卜筮已独立于《周易》之外，是独立成筮法体系，不再如《左传》里记载的那样，八卦取象卜筮运用春秋《周易》文本，并结合《周易》文辞当占辞的卜筮方法。由此说明《周易》一书在战国后期已逐步恢复到儒家经典书籍地位，才有战国后期诸子学术里不凡对《周易》内容的引用，才有了西汉把《周易》作为经之首。正是八卦筮法与六十四卦符号成为卜筮工具，自成算卦体系，《周易》才不再当作算卦书而用。

总之，由清华简所命名《筮法》及《别卦》内容来看，由此说明以下问题。

1. 由《筮法》说明早在战国中晚期八卦筮术已独立，已与《周易》脱离(若《左传》晚于《筮法》，是后来人把《周易》混淆于八卦筮术)，八卦筮术与《周易》文辞不在混淆与一起了，像《左传》里记春秋史巫那样的卜筮用法。也由此说明汉京房创八卦纳甲筮术也是有承继的(西汉京房抛先秦八卦取象筮法，或承如清华简《筮法》内容，创八卦纳甲筮法，自些帝制至今天算卦上的六爻八卦，就是八卦纳甲筮法。整个帝制里今本《周易》成为儒家经之首，算卦上则是八卦纳甲筮法。帝制里《周易》与八卦筮法是泾渭分明，从这点说无疑是京房的功)。

2.《筮法》里虽出现爻象一说，但并不能证明数字爻题格式《周易》已出现。

3.《筮法》无疑是一种八卦筮术，因有八卦方位图，实与《周易》没有任何关系。

4.《筮法》竹简(目前认为竹简的时间是战国中晚期，鉴定认为是公元前335年－公元前275年间的产物)上出现的六联体符号(从竹简图片上看有一百多个“六联体”符号)，就是《周易》一书里所用的六十四个不相同的“六联体”符号，这些符号是与《周易》之前之后传承至今的那套符号，应是一脉相承的东西，而不能称“数字卦”。

5.《筮法》竹简上出现的“六联体”符号，并没有附有六十四卦名称，那些六联体符号挂上的文字内容，均不涉及《周易》蛛丝马迹。只是运用那套符号而已，其用途是类如卦签，还是新的卦书，有待考证。

6.从《筮法》竹简上看已有八卦(八经卦)名称，还有八卦符号的出现，但也不涉及《周易》文辞内容(“八卦”并不是《周易》里的东西，是从《周易》里所用那套符号上衍生出的筮术东西)。

7.《筮法》里有一个人体和八方方位合一八卦图，从八卦方位来看，既不同于宋代时画的《先天八卦图》，也不同于《后天八卦图》。因先后天八卦图是根据《说卦传》里的说法画的，而清华竹简里的《筮法》时代，《说卦传》绝对是没有产生的，因《说卦传》是西汉武帝前期出现的。由此说明无论何种以八卦代表不同方位的《八卦图》都是牵强附会而已。

8.从《筮法》上看也有“爻象”及内容说法，但也不反映《周易》一书内容。

9.虽有称谓《别卦》的几支竹简，其上也有四十多个名称与《周易》的名称大同小异，但也不反映《周易》的只言片语，也不能说明此时《周易》是什么格式文本。

10.更由《筮法》说明上古传下的那套六十四个不相同的六联体符号，并不只是《周易》作者所运用，如清华简《筮法》里所用那套符号直接挂上卜辞，不同于《归藏》与《连山》，即并没有用《周易》里所同六十四名称。

综合以上内容来看，由清华简《筮法》意在说明，一是在先秦八卦筮术本是独立的，与《周易》无关。二是在先秦传承的那套符号，不单单《周易》一书所用，而算卦的筮法也在运用。

再者清华竹简里的《筮法》与《别卦》内容与《周易》没有关系，是独立于《周易》之外的“八卦”筮术东西。虽然清华简里的《筮法》与《别卦》内容，不涉及《周易》的竹蛛丝马迹，但并不是说《周易》还没有出现，由《筮法》里的八卦名称和《别卦》里名称与《周易》一书里的名称同，无疑说明《周易》早已有了。因为八卦名称是取自《周易》一书里的名称，《周易》六十四名称又是《周易》每篇文章前的首字，或文章前的两字，并与文章内容是个提纲挈领式的不可分割关系。还有《别卦》里也有不少与《周易》里的名称同，同理说明《周易》早在《筮法》之前已经存在着。

再说一下关于清华竹简的真伪问题，因为目前对清华简质疑声不断。

清华竹简是清华大学接受校友的捐赠之物。但清华竹简确实是从海外古玩市场上收购来的东西，没有出处，也就失去了属考古上的重要历史信息。

单从网上看到清华竹简图片，感觉与考古发掘的古代竹简不一样。从竹简的色泽与老旧程度上看，是那么的新，有一眼假的东西。不过如看古玩的真假，不能通过图片来鉴定真伪。是要通过亲自上手，亲眼鉴定。所以单凭从网上图片看，不敢确定其真伪。再一，清华竹简被清华大学收藏研究，清华大学不可能把假东西当成真东西，那可是冒天下之大不韪之事。即使清华大学人不懂，难道没有寻求过考古上的专家吗？这是多么简单的事情，虽然对清华竹简质疑声不断，单从这点说清华竹简不可能是造假的东西。而对清华简《筮法》、《别卦》内容及书写符号、文字，也符合战国时期的风格，此作为引用资料应是可信的。

以上分别介绍了先秦传下的书籍和现在发现地下盗掘竹简文物上记载的八卦筮例和筮法内容，及最早产生的年代。不过清华简上所谓的《筮法》，并不是筮例，只有先秦的书籍《左传》与《国语》里所记的是算卦例子。

《左传》一书当写成于战国中期，《国语》一书晚于《左传》，清华简《筮法》，被认为是战国中晚期。这说明至目前无论地下资料，还是地上传承下来的书籍里所记载的八卦筮例时期在春秋至战国时期。

总之，由地上资料《左传》记载的“以《周易》筮之”(从筮例中对《周易》的说法，并不是以今本《周易》的筮例，而是春秋《周易》文本)的筮例，说明原创《周易》已篡改成用来卜筮的格式，关健是原创《周易》所用那套符号造成史巫(官方占卜者)错觉，那套符号成为卦符号，变成卜筮工具，史巫一并把《周易》篡改成算卦格式。这是我们考证的历史上出现的不同《周易》文本和原创《周易》所用那套符号排序功能所证明的。再者有清华简《筮法》、《别卦》内容不杂《周易》，说明当时人们已认识到《周易》一书的思想性质，也可能认为《周易》与占筮不沾边，就另起炉灶，八卦筮法独成体系。

那么，接下来我们来看《左传》记载的筮例是如何用春秋《周易》文本来卜筮的，看史巫如何把一部伟大的思想着作当成占卜辞算卦运用的，并且那种筮法(后称算卦)与《周易》又有多大关系。

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