无妄之疾
勿药有喜
二十六、《周易》第二十六篇《大畜》文，为君子讲述主观能动，创造发明的道理
（原文）
“大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。
有厉，利巳。舆说輹。良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。何天之衢，亨。”
（译文）
二十六、从养家畜所看到的大道理，利于发展。若吃着俸禄的人，遵循着这道理，吉利，有利于事业的顺利发展。
事情有了危险的苗头，就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离，（车子就有倾覆的危险）。良马竞选进行训练，有利于未来急难时所用；每天驾车熟练性的防卫演习，到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊，（为了驯养）是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割，符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢！
(解读)
“畜”chù：指家畜，牲畜。本篇里的“大畜”与前面“小畜”文是对比讲述两个方面的政治道理。一个是农业生产，另一个是畜牧养殖业。不过这不是讲农业与养殖业的生产技术，而是通过农业与养殖业事情来寓意政治道理。当然也讲出了辩证法的道理。
本篇的题目内容是“大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。”“家食”：是指着家里吃饭。“不家食”：意指吃俸禄的人，或叫食客。这是喻指当官的，即为君与诸侯当宾客做臣子的人。实际还是让君子明白其道理。
“有厉，利巳。”
“厉”：危险。“巳”：停止，完毕。本段意是“事情有了危险的苗头，就应阻止其发生。”
“舆说輹。”
“舆”:大车。“说”:同脱。“輹”:车轴与车身钩连处。
此句是用车轴与车子连接处脱钩来预示大车有倾覆的危险，来比喻对事情应见微知着。
“良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。”
“逐”：追赶，追逐，竞争等意。“闲”：练习，熟悉。这一段还是承上段之意而发。比喻要有备无患，时刻应主动与积极的去做好工作。
“童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。”
“牯（gù）”：牛鼻桊（juào）。“豮（fén）”：去势之猪。“豕”：猪。
这一段是通过对小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜的道理，来比喻要在工作中，应有主动性与创造性。既发挥人的主观能动性。
“何天之衢，亨。”
“衢（qú）”：四通八达。
最后一段是总结前面所举事例，来说明“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通道理呢？”事实上作者的比喻是正确的。这虽是来自于生活的经验，而寓意的道理是深刻的。
本篇是以生活中常见饲养家畜的道理，而寓意出社会政治上的道理，来讲给君子们听。无疑是让他们清醒的认识到，既要遵循客观规律办事，又要发挥人的主观能动性。如对良马竞选的训练，给小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜上的道理，来说明，应发挥人的主动性和创造性。掌握了饲养牲畜的有利方法，对畜牧业发展做出贡献，而对社会是有利的。作者通过饲养家畜来阐释政治上的道理，提醒吃俸禄的人，要有备无患，要发挥主动性与创造性，才能“利涉大川”，才有利事业的健康发展，才能为社会为人类谋福利。本篇基本是全用比喻，来寓意所论述的政治道理。
《大畜》文如诗的句子：
舆说輹
良马逐
利艰贞
曰闲舆卫
利有攸往
童牛之牯
豮豕之牙
何天之衢
二十七、《周易》第二十七篇《颐》文，为君子讲述休养生息，寻求生计的道理
（原文）
“ 颐，贞吉。
观颐，自求口实。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。佛颐，贞凶，十年勿用，无攸利。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。拂经，居贞吉，不可涉大川。由颐，厉，吉，利涉大川。”
（译文）
二十七、遵循休养生息之道，有利于发展。
观察重视休养生息，自我寻求解决人口的发展生计问题。放弃掉你们那些所谓的神灵兆示，应观察重视我们的口食生计已到了危险的地步。若违背了休养的自然规律，在贫瘠的地方，征收赋税，只能是灾祸。违背了生养的自然规律，后果会有凶险。长期都不要这样做，没有任何好处。把休养生息当做头等大事，是正确的；如同猛虎之雄视，欲望之迫切，是没有任何过失的。若违背常规，去囤积，看来不错，但这是不利于国家长远发展的大事。遵循休养生息之道，应不断的鞭策，才是安邦治国有利的根本。
(解读)
“颐”：指面颊，养，休养等意。本篇的“颐”是讲“休养生息”的道理。本题目“颐，贞吉。”意思是“休养生息，正确吉利。”
“观颐，自求口实。”
此句里的“口食”，是指口粮。意指百姓的生计问题。这是围绕着休养与生计问题展开的论述。
“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”
“舍”：放弃，舍弃。“尔”：第二人称；你，你们的。“灵”：女巫。“龟”：乌龟，占卜用其龟甲。“朵颐”：嚼食的样子；意指吃饭生计问题。本段意思是“放弃掉你们那些所谓的神灵兆示吧，应观察了解我们的口粮生计已到了无法生活下去。”
本段内容反映了《周易》作者的无神论思想，也体现了作者忧国忧民的忧患意识。作者是反对巫术迷信的，作者重视关心的是现实百姓的生计问题。在作者的时代，应是传统上听天由命的意识所垄断着思想界。唯有《周易》作者这样的精英，才能理性的认识这个世界，才有思想上的突破。那时迷信应是王室与大众的文化形态，在《左传》里可以看到春秋时诸侯大夫们，还把国之大事及日常生活的问题交给巫史去占（龟卜）筮(卦卜)来决断。而在西周初期，可通过“西周书”里看到，周公非常迷信鬼神，还在用乌龟占卜。而到作者的时代，占卜迷信不可能退出人们的日常行为里。而作者却反对占卜迷信，这正是体现了《周易》这部哲学的伟大。在先秦时期是一次哲学的突破。《周易》一书无疑在中国哲学史上，应占有重要的地位。可帝王制度的黑暗，把《周易》这部伟大的哲学书给扭曲了。把《周易》一书里的哲学光辉给遮蔽了。而直到今天，《周易》的哲学地位，在中国哲学史上，还没能引起足够的重视。这正是后封建时期里的“易学”文化的尘埃遮蔽了《周易》，不能被拂去的缘故所致。而本段里作者提出的“舍尔灵龟，观我朵颐。”是何等的理性，睿智与勇气。
“颠颐，拂经于丘。颐征，凶。”
“颠”：头顶，跌倒，倒下等意。“颠颐”：指违背或颠倒了休养生息的道理。“拂”：拂拭，违背，不顺等意。“经”：常规，原则。“拂经”：指违背了原则。本段意思是“若颠倒违背休养生息的原则，而在贫瘠的地方征收赋税，是凶恶残暴的行为。”这一段是承上段之意，进一步从不利于“颐”的一面来阐释其道理。
“佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。”
本段已然是强调不要违背休养生息，否则后果是非常严重的。即长期都不能违背休养生息的治国策略。
“颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”
本段是个转折的句子。即从正面来阐述休养生息的道理。这是《周易》作者写作上的惯常手法，是从正反两个方面对比论述事理。
这句子里的“颠”是指“头顶”，意指最高，最重要。“颠颐，吉。”其意是“把休养生息，当做头等大事来对待，很正确。”这里又用“虎视眈眈，其欲逐逐”来比喻，施行休养生息策略的紧迫性。
“拂经，居贞吉，不可涉大川。”
本段是继上面谈的征税问题进一步阐述。“居”：储有，囤积。这一段是说：“若违背常规去囤积，看来不错；但是不利于国家的根本利益。”
这里的“不可涉大川”是比喻，比喻造成克服不了的问题出现。人们的生计发生了问题，还要去征税囤积，从储备上的一面来看是不错的，但从国家的安定前途来看又是不可的。这是辩证的看待问题。
“由颐，厉，吉。利涉大川。”
“由”：遵循。“厉”；鞭策，激励。
本段是总结性收尾。其意是“遵循了休养生息之道，应不断的鞭策，这才是有利于社稷的根本。”作者提出的遵循休养生息的政治理念，目的是解决人口发展与生计问题。让人们有饭吃，有衣穿，这才是头等大事，这就是关系着国家长治久安（即利涉大川）的根本问题。
本篇是围绕着人口生计这一问题，阐述其利弊关系。而本篇作者提出的“这一重要的政治策略。这在十分落后的农耕时代，人口的发展与生计出现了矛盾，而自我解决人口生计问题，体现了作者理性与睿智。这个“自求口实”的生存理念，实际体现的是政治愿望上“休养生息”的主张。就是要统治者给人民一个宽松，自由，薄赋的生存环境。不能违背生养之道，向困难的人民征收赋税。要想实现“自求口实”，就要提供政策上的宽松环境，更要实施“休养生息”的策略，并要把这一方针当做头等大事去做。这是《周易》作者何等的政治观上的伟大与睿智。《周易》里的这一思想，也曾对后世产生过积极的影响。汉初实施了休养生息政策，对汉初国力提高与人民的生活稳定和财富的积累，起到了极其重要的作用。
本篇文章里又反映了《周易》作者另一面的伟大，作者是反对占卜迷信的。作者追求的是理性。作者的伟大，在于所处的洪荒蒙昧时代里，为华夏人类开启了理性之门。正因有了《周易》的启蒙，而开启了先秦那个理性的时代（中国的“轴心时代”），才有了春秋战国文化上的百家争鸣。
《颐》文里如诗的句子：
自求口实
舍尔灵龟
观我朵颐
拂经于丘
十年勿用
虎视眈眈
其欲逐逐
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