三岁不得
三十、《周易》第三十篇《离》文，为君子讲述提高警惕，保卫家园的道理
（原文）
“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”
（译文）
“三十、依附，利于未来，通达顺利。饲养母牛，带来丰余吉庆。
踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。依附着这大地，始终吉利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生。突然遭受袭击，焚烧，杀戮，一遍狼藉。劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔么及。（经过血的教训，加强防范）出现了好的局面。君王派兵出征进行了清剿与讨伐，并嘉奖了那些除去首恶的立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的丑恶者，消除了灾患。”
(解读)
“离”指离开，背离；又指附丽，依附之意。这里应指“依附”之意，即依附、依靠国家的意思。“畜”：蓄。“牝”(pin):母。
“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。”
这《离》篇的立论内容，其意是“有了依附，未来就有好处，通达顺利；饲养母牛，会带来丰余吉庆。”
为什么有了依附和饲养母牛，会带来好处呢？通过本篇内容就知道，百姓要依靠国家的力量，即本篇最后所讲的君王出师给人们带来了生活生存的安定，不受侵害的保障了。再一是，还要大力发展经济（即养母牛），也是保障的根本。这就是本题目所立论的内容，也是本篇所立论的内容。
“履错然，敬之，无咎。”
“错”：更选，交错。“然”：这样，那样，对等。“履错然”是指按部就班的意思。“敬”：慎重。本段意思是“踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。”
“黄离，元吉。”
“黄”是比喻大地之意。“黄离”指大地是人们的生存依靠，依附的根本。前一句讲的是要有生活准则与依附；本句则是讲要有依靠的根本，才能“元吉”，即再好不过的结果了。
“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。”
“昃（zè）：太阳西斜。“鼓”:敲击。“缶”：瓦器。“耊（dié）：老人。“嗟”：叹词。
本段意思是“太阳落山的时候，不敲击瓦缶而歌，会使老人们担忧叹息，将会有不幸事情发生。”这里是讲要提高警惕，防备村庄遭受袭击，这说明《周易》时代是个不安定的社会，正符合西周后期的时代背景，那是个诸侯纷乱的时代。一个地方或村庄，要靠自治联防来保卫自己的家园，否则就会遭受到匪徒突如其来的袭击。如果村庄放松了防备警惕，就有可能遭受到烧杀抢掠。如同上世纪的军阀混战时期，土匪横行，袭击村寨，杀人放火，抢夺财产，是时常在一些地方出现。《周易》时代的村庄也面临着这种局面。所以太阳落山时，就要有人敲击瓦器，站岗放哨，否则就要遭受不幸事情发生。
“突如其来如，焚如，死如，弃如。”
本段是承上段的继续，因放松了警惕，终于招致灾难的发生。“突如其来的偷袭，焚烧，杀戮，是一遍狼藉”。这正是没有做好防备工作，才出现了惨痛事情的发生。
“出涕沱若，戚嗟若，吉。”
“出涕沱若”:泪如雨下。“戚”:忧伤。“戚嗟若”:忧戚叹息。
这是劫后余生的痛苦反思。本句意思是“痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，悔恨莫及。”然而本段最后出现了一个“吉”的判词。这只能是劫后余生者，有了血的教训，有了反思，提高了防备的警惕，避免再遭袭击。以及引起统治者的重视，加强了治安的防范与打击。结果就是向着好的局面发展，自然用“吉”来表示。
“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”
这最后表述的是，确实“引起君王的重视，派出军队进行了清剿与讨伐，并嘉奖了这次清剿中斩杀匪首的那些立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的作恶者，消除了灾患。”
本段里的“匪”是指行为不正的人，“丑”是指丑恶者。这里的“匪”与“丑”，是指那些抢劫杀人越货的坏人。
本篇通过讲述一个村庄遭受到一场浩劫，以此论证百姓依附国家的道理。在西周时期，随着诸侯之间的摩擦，上升到战争，并且外有方国的侵扰，不难想象社会治安是非常脆弱的，人们的生活并不安宁，随时都有像本篇描述的那样，遭受突如其来的烧杀抢掠的灾祸。这种情况自西周后期的中国历代王朝在走向衰落时期都不曾中断过，就是上世纪的前半叶，一些山区农村，与《周易》里描述的那样。因那是一个兵荒马乱的年代，土匪横行的时代，一个村寨随时都有可能遭受土匪的偷袭与烧杀抢掠。读读《周易》这篇文章，就能更好地理解作者的忧患意识。为了避免灾祸的发生，村民不但要加强防范，而且更要依靠国家的力量来保障。作者强调的是，国家是百姓依附的根本，是安宁的保障，这是本篇论述的中心。而本篇的立论里还提出了一个理念，即饲养母牛，这是寓意着发展经济，经济发展了也是消弭灾祸的一个根本之一。因经济发展了，百姓也就安居乐业了。总之，本篇依然是为“君子”讲述的政治道理。
《离》文如诗的句子：
日昃之离
不鼓缶而歌
则大耊之嗟
突如其来如
焚如
死如
弃如
出涕沱若
王用出征
有嘉折首
获匪其丑
三十一、《周易》第三十一篇《咸》文，为君子讲述男女相恋，和谐恩爱的道理
（原文）
“ 咸，亨，利贞。取女，吉。
咸其拇。咸其腓，凶。居，吉。咸其股，执其随，往，吝。贞吉，悔亡。撞撞往来，朋从尔思。咸其脢，无悔。咸其辅、颊、舌。”
（译文）
“三十一、相悦和谐，通达顺利，有利事情顺利的发展。娶妻吉祥。
相悦感触恋人的手指头。相悦感触恋人的小腿肚，却招来了对方的怪罪，而相隔了一段时间，就又好了。相悦感触恋人的大腿，刚一感触，恋人离去，是感到了羞涩。后来很好了，恋人的悔恨消失了，双方达到了你来我往，难舍难分，朝思暮想的地步。相悦感触恋人的脊背，也不再不高兴。双方相悦进入了热恋中，感触恋人的腮帮，脸颊。”
（解读）
“咸”:和，周遍。《易传》释为“感”。
“咸”在本篇是“愉悦和谐”之意。这是指男女交感意思。现在的话叫“恋爱”。
本篇题目是：“咸，亨，利贞，取女，吉。”
“取”：娶妻。“女”：妇女。题目虽是通过娶女的交感和谐来立论，实乃是寓意如何达到一种和谐境地。
“咸其拇。”
“拇”：拇指。此句是本篇第一段内容，是从相悦一下恋人的手指头谈起。这是男女交流感情的开始。男人初和恋人在一起时，男友主动摸一摸女友的手指头，是为了拉近两者的情感距离。这是愉悦对方的一种表现。这里的描写是无声胜有声，这男方主动地去拉一拉女方的手，但对方没有反应。即本句子里没有出现判词。女方是高兴或是不高兴没有表示。而男方却有点得寸进尺了。
“咸其腓，凶。居，吉。”
这是承上句的继续，男方以为对方没有反对，就抚摸愉悦对方的小腿肚。这一下使对方很是不高兴。“腓（fei）”：小腿肚。“咸其腓”：指抚摸她的小腿肚。其结果是“凶”的判词。而这里的“凶”不是出现了什么凶险，或不幸的事情。“凶，吉”而是对行为正确与否的表述，只因那时所造的字词很有限的缘故所致。这里的“凶”是指男友抚摸女方小腿时女方不高兴的表示。男友见女方对其摸摸手指头，并没反对，就得寸进尺的抚摸女方的小腿肚，却遭到了女方的反对，这就是“凶”的含义。“居”：指久之，相隔一段时间。本段意思是“抚摸女方的小腿肚时，招来对方的怪罪，相隔一段时间，两人又好了。”男女交往恋爱的事情确实是这样，相见时拉一拉手或许可以，若初次就抚摸对方的小腿肚，就有点过分了。双方还没有建立起足以信任的基础，会遭到对方的反感。但相隔一段时间，两人又到一处，就和好了。即把上一次不欢而散的事也就忘掉了。
“咸其股，执其随，往，吝。”
“股”：大腿。“执”：捉拿，握持。“随”：跟随；引申沿着，顺着。“往”：离开。“吝”：羞涩。
本段意是承上段之意，接着进一步的讲述。一对恋人过了一段时间，又相见了。到了一起，男的又动起手脚，去抚摸女方的大腿，并且很觊觎。这一下女子感到十分羞涩，不好意思的离开了。但不是怪罪或气恼的走开。这说明女子虽羞涩的走开，而不像上次那样“凶”的表现。故到这一段内容的描述，就出现好的转折，表示男女之间产生了爱情，双方达到了相互思念的地步。
“贞吉，悔亡。撞撞往来，朋从尔思。”
“贞吉，悔亡”：是说“后来很好了，女子没有了悔恨。”结果就出现了“你来我往，难舍难分，朝思暮想的地步。”这就是“撞撞往来，朋从尔思”的意思。这如诗之美的“撞撞往来，朋从尔思。”有点《西厢记》里“风吹竹影动，疑是丽人来”的张生思念崔莺莺的那般相思情了。
“咸其脢，无悔。咸其辅、颊、舌。”
这最后一段是描述相恋的一对，经过一段交往，终于进入了热恋的高潮。“脢”：脊骨肉。“辅”：腮帮。“颊”：脸颊。这一段意思是“抚摸女子的脊背，也不在悔恨。亲吻恋人的腮帮，脸颊。”
本篇是通过对男女之间的谈情说爱的描写，寓意和谐的道理。这里的语言质朴，不加掩饰的风格，给我们留下了西周时期男女之间优美的爱情画卷。本篇同样是“乐而不淫”。也不同《诗》里的《关雎》一诗，《关雎》是诗人对爱情的憧憬与赞美。而这里的写作，是通过男女肢体上的不断接触的描写，表达女子内心世界的变化及情感世界的表露。这是一种现实主义手法，而《关雎》则是一种浪漫主义的手法。《咸》篇是作者通过一对恋人的恋爱过程，最终走向美满和谐的情爱殿堂，来象征应建立起美满和谐的家庭与社会。男女情感的建立，走向婚姻和谐有着社会及家庭上的重要意义。作者如此洞察女性世界的变化，这可是最早对情爱心里的描述。即使几千年后的今天，女性心理没有多大的变化。传统的文化使女性有着含羞与矜持的一面。在《周易》时代同样表现出了女性矜持与柔美的一面。说明那个时代女性已受到妇德文化的灌输与影响。而《周易》里的《恒》篇就是专对妇女的道德而论。这是紧接着《咸》文后的文章。
总之，《咸》文是通过一对恋人(恋爱过程)交往的肢体上接触的描述，寓意“和谐”的道理。本文而不单单是讲男女交感，而是通过男女交感事例来比喻掌握建立一种和谐的道理。《咸》篇整文就是个隐喻。
《咸》文如诗的句子：
咸其拇
咸其腓
咸其股
执其随
撞撞往来
朋从尔思
咸其脢
咸其辅
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