第二章：《周易》思维方式的诗性特征——比喻说理

第十八节：《周易》一书《中孚》至《未济》文里的比喻说理内容

? ? ? 六十一、《周易》第六十一篇《中孚》文，为君子讲述中正爱民，和谐共享的政治道理

（原文）

? ? ? ?“( ) 中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

? ? ? 虞，吉，有它不燕。 鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 得敌，或鼓或罢，或泣或歌。月几望，马匹亡，无咎。有孚挛如，无咎。翰音登于天，真凶。”

（译文）

? ? ? ?“六十一、中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。

? ? ? ?事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享’。战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。月亮圆后就走向亏蚀，马匹走失，也没有什么怨咎。正是有了爱，才能连结人心，没有害咎。山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。”

(解读)

? ? ? “中孚、豚鱼吉，利涉大川，利贞。”

? ? ? ?“中”：不高不下，适合之。“孚”：爱民如子之意。“中孚”：中正爱民。“豚”：小猪。“豚鱼”：小猪和鱼献祭。利涉大川:以涉大川大河比喻有利事业的成功。

? ? ? ? 本句内容就是本篇的题目，即立论内容。本句的意思是“中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。”这是以“中孚”为命题，倡导的是“中孚”原则，即爱民原则，也就是《周易》里构建的民本思想。让君子爱护其统治下的百姓，即使薄祭，一样的吉祥，这正是理性的人文思想。

? ? ? ?“虞，吉，有它不燕。”

? ? ? ?“虞”：意料，预料；（又）谋划好，事先有准备。“它”：别，其它的，意外事故等意。“燕”：通宴，安逸，安闲之意。本句意思“事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。”这是强调要有忧患意识，要居安思危。

? ? ? “鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”

? ? ? ?“鹤”：仙鹤鸟。“阴”：树荫。“好爵”：好酒。“靡”：共。本句意思“仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同共享’。”本句是运用比兴手法，也是一种拟人化的写作方法。老仙鹤与小仙鹤的一唱一和，表现了作者所表达的思想，寓意“共享”的思想。即“君子”与“小人”应共享社会成果。也寓意着“君”与“民”和睦“一家亲”的那般情景。“孚”是《周易》构建的政治理念，即民本思想。无论先儒与后儒的政治观，均是体现让统治者爱护其被统治者，像家长爱护其子女那样。中国先秦的民本思想，本身与宗法制度是个血肉相连的关系。这正符合马克思主义者所论述的经济基础与上层建筑关系理论。正是那种宗法制度里，只能产生“民本”思想，根本不可能产生出民主思想。“家长制度”与“民本思想”能够血肉连体，正是所谓“亚细亚生产方式”所决定。《周易》首先构建了“民本”思想，整部《周易》贯穿着“民本”思想。

? ? ? ?“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”

? ? ? ?“得敌”：战胜敌人。“罢”：停止。

? ? ? ?本句意思是“战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。”这是描写取得胜利后的情景，表明胜利来之不易，这也隐喻着取得胜利是爱民与谋划的结果。

? ? ? ?“月几望，马匹亡，无咎。”

? ? ? ?“几望”：既望，指月中十五。“马匹亡”：马儿走失。本句是用自然和生活中的现象来象征事物的转化。如月亮满时开始亏蚀，马儿会迷失。这里是寓意事物会相互转化，所以，就应更好地把握事情，也就没有什么怨咎。

? ? ? ?“有孚挛如，无咎。”

? ? ? ?“挛”：联系，牵手。

? ? ? ? 本句又是紧承上句之意，而强调爱民（有孚）是根本，爱民才是消弭事情向坏处转化的根本。本句意思是“正是有了爱，才能连结人心，才没有害咎。”

? ? ? ?“翰音登于天，贞凶。”

? ? ? ? “翰”：天鸡，锦鸡。“翰音”：飞向高空的声音。“登”：由低处向高处。本句是说“山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。”这是用山鸡高飞且鸣叫，隐喻着居其高位，而名不副实，一定会带来凶险的后果。这是从相反的一面教育君子牢记爱民是根本，否则就会招致凶险。

? ? ? ?本篇以“中孚”为篇名，为命题，更进一步体现《周易》所构建的“有孚”理念，即“民本”思想。古今把《周易》里的“孚”字释为“诚信”，是不符合“孚”在《周易》里的意思。《周易》一书里共有二十三篇中出现了“孚”字，共出现了三十四处，并且还有以“中孚”为题目而专列为一篇文章内容出现。可见《周易》一书对“孚”这一理念的重视与重要。《周易》之前没有这一理念，“西周文”里没有构建出“孚”这一政治理念，只见“德”的思想，不过那只是“以德配天”的思想，还是天命神巫的观念。而《周易》却建立了一个全新世界观，即理性地，辩证地看待这个世界。《周易》构建出新的政治理念，即“孚”的政治理念，为“君”制社会树立起一种全新的标杆，即“爱”这一普世价值观，是“以爱配民”的全新理念。打破“以德配天”的神话，而构建出政治上配合民众意志的新理念，这正是哲学的突破。

? ? ? ?本篇的“中孚”是中正爱民之意，“孚”不当“诚信”讲，《周易》里的《无妄》篇则是讲诚信内容的。《中孚》的中心是讲“爱民”，犹如“全心全意为人民服务”的政治思想。当然，《周易》里的“孚”体现在政治上是让君子（有国有家者）去体恤关爱其治下的百姓，所以，有了“爱民”的行为，薄祭一样的吉祥，归根到底“爱民”才是根本。本篇用拟人化的比喻，“老鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享’”，这诗意般的比喻，是“中孚”思想的核心表现，也体现了《周易》一书思想内涵。

? ? ? ?“孚”在前头已讲过，甲骨文字形似手抚爱小子，《说文》解释为“禽鸟伏卵”。《周易》正是借“孚”之意，而寓意到政治上，让君子爱护其百姓。正如本篇通过仙鹤鸟拟人手法，诠释了“孚”这一政治理念。通过这美如诗画的表现，仿佛呈现在人们的眼前是多么美好和谐共享的社会景象。鸟是不会喝酒的，通过鸟儿问答来比兴，引出的是作者所要表达的“理想国”。“我有好酒，吾与你一同共享”，这就是《周易》所向往的和谐共享的理想社会。

? ? ? 本文中的比喻内容：“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔兼之”，这是拟人化的象征。即象征着建构和谐、美好、共享的社会。

? ? ? ? “得敌，或鼓或罢，或泣或歌”。这是用战争的情态作比喻。

? ? ? ?“月几望，马匹亡，无咎”，使用自然现象作比喻。

? ? ? ?“翰音登于天，贞凶”，这是用山鸡鸣叫高飞，徒有虚名，作比喻。

《中孚》文如诗的句子：

鹤鸣在阴

其子和之

我有好爵

吾与尔靡之

得敌

或鼓或罢

或泣或歌

月几望

马匹亡

有孚挛如

翰音登于天

? ? ? ?六十二、《周易》第六十二篇《小过》文，是为君子讲述“小事超越，大事不可”的政治道理

（原文）

? ? ? “( )小过 ，亨，利贞。

? ? ? 可小事，不可大事。飞鸟 遗之音，不宜上，宜下,大吉。飞鸟以凶。过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。弗过，防之，从或戕之，凶。无咎，弗过遇之；往厉，必戒；勿用，永贞。密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。弗遇过之，飞鸟离之，凶；是谓灾眚。”

（译文）

? ? ? ?“六十二、小事超过，胜过，亨通，利于未来。

? ? ? 适合小事超过，而不适合大事去超过。正如飞鸟死前留下惊叫声，高处不胜寒，适宜栖息在下面，则是大吉大利的事情。飞鸟向上强飞，会有凶险。超过了祖父，是遇合了祖母，没能比得上君王，是遇合了做臣之道，没有过失。不要太超过，要防患于未然，放纵与心术不正，都会遭到凶险。对待过去的错误，必须戒除，不要施行，永远遵守正道。 密云聚集在西边的天空上，却没有下雨。诸公用带绳的箭射猎，却获取了藏在巢穴里的猎物。 若是不懂礼遇，而刚强过了头，就像飞鸟投入罗网，大祸临头；这正是不知天高地厚而造成的灾祸。”

(解读)

? ? ? “小过：亨，利贞。”

? ? ? ?“过”：胜过，超越。“可”：可以，适合。“小过”：指小的事情可以超越胜过。

? ? ? ?本篇是立论“小过”，从本篇内容来看，体现了保守主义思想，也就是后封建社会里总结出的“人怕出名猪怕壮”，“枪打出头鸟”，“露头椽子先朽”的专制文化里的世俗价值观念。

? ? ? ?“可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。”

? ? ? ?“小事”：指日常生活中的事情。“大事”：如军国大事。“飞鸟遗之音”：指飞鸟死前留下惊叫声。“不宜上，宜下”：小鸟不该向上强飞，向上飞会受到猛禽的袭击，就会遭遇不测。这里是比喻来寓意道理。本句的意思是“适合小事超过，不适合大事超过。正如飞鸟死前留下惊叫声，高处不胜寒，适宜栖息在下面，则是大吉大利的事情。”本句是对“小过、亨，利贞”的补充说明。

? ? ? ?“飞鸟以凶。”

? ? ? ? 这是以小鸟向高处飞来隐喻高层政治的凶险，以此提醒君子，高处不胜寒，高处有凶险。《诗·菀柳》“有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以凶矜。”这里的“飞鸟”就是比喻高处政治的凶险。本句的意思是“飞鸟向上强飞，就有了凶险。”这里是以“鸟”来比喻“不宜上，宜下”的为政之道。

? ? ? “过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。”

? ? ? “妣”：祖母。“臣”：指男性nú隶，又指做官的人，官吏。“遇”：相遇，相待，遇合等意。这一句也是隐喻，有历史所指。

? ? ? ?本句意思是“超过了祖父，是遇合了祖母，没能比得上君王，是遇合了做臣之道，这样就没有祸患。”这里所讲的可超过祖先，但不可超越君王，是说功业威望不要超过君王，犹功高盖主之意。这也是政治原则问题，又是君臣之道问题，否则，其结果就不是“无咎”，而是“凶”。

? ? ? “弗过，防之，从或戕之，凶。”

? ? ? “弗”：不，表一般的否定。“防之”：提防出现过错。“从”：纵，纵容。“戕（qiang腔）”：《说文》：“戕，枪也。他国臣来弑君曰戕。从戈，爿声。”《玉篇·戈部》：“戕，杀也。”《小尔雅·广言》：“戕，残也。”“戕”的意思是指残害，残杀。本句意思是“不要太超过，要防患于未然。放纵与心术不正，都会遭到凶险。”

? ? ? ? “无咎，弗过遇之；往厉，必戒；勿用永贞。”

? ? ? ?“遇”：相待。“往”：过去。“往厉”：以往错误行为。“必戒”：必须戒除。“勿用”：不要实行。“永贞”：永守正道。 本句意思是“不要太超过，要防患于未然；过去的错误，必须戒除，不要实行，永远遵守正道。”本句还是强调别胜出，坚守一种准则。

? ? ? ?“密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。”

? ? ? ?“公”：本义为公正、公允、无私，等义。也是古代爵位名，春秋时代为诸侯的通称，“弋（yi义）”：《说文》：“弋， 也，象折木 锐着形。从厂，象物挂之也。”《玉篇·弋部》：“弋，缴射也。”本篇的意思是指系有绳子的箭射猎。“彼”：第三人称代词，相当于他、他们、对方。“穴”：本义为土室，引申为洞窟、穴居、穴藏等义。“密云不雨，自我西郊”直译的大意是：浓云密布在西郊的上空，就是没有下雨。“公弋，取彼在穴。”此句直译是“诸侯用带绳的箭射猎，却获取了藏在巢穴里的猎物。”

? ? ? ?本句是运用比喻，来隐喻着事理。虽然看到天上有了乌云，但却下不来雨。然而在地上打猎，看似猎物逃走，可通过带绳子的箭在巢穴里的获取了猎物。本句还是隐喻着“宜下不宜上”的道理。

? ? ? ?“弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”“离”：假借为“罹”，即遭受，罹难。“眚”：本义为眼睛生翳，引申为人为的过失、灾祸、灾害等义。本句依然是以飞鸟来隐喻事理，其意思是“若是没有礼遇，而刚强过了头，就像飞鸟投入罗网，大祸临头，这正是不知天高地厚而造成的灾祸。”

? ? ? ?本篇是围绕着不要太过，所作的论述，其核心体现的是“中庸”思想。

? ? ? 本篇中的“飞鸟遗之音”，“飞鸟以凶”，是形象的比喻。隐喻着人不可太张扬，若越过自己的本分，就带来了凶险。篇中还有“过其祖，遇其此，不及其君，遇其臣，无咎”，“密云不雨，自我西部”，“公弋，取彼在穴”，“飞鸟离之”均是比喻。

《小过》文如诗的句子：

飞鸟遗之音

不宜上

宜下

飞鸟以凶

过其祖

遇其妣

不及其君

遇其臣

弗过防之

从或戕之

弗过遇之

密云不雨

自我西郊

取彼在穴

弗遇过之

飞鸟离之

是谓灾眚