十四、《周易集解》对今本《周易·大有》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(乾下离上)大有：元亨。

虞翻曰：与比旁通。柔得尊位大中，应天而时行，故“元亨”也。

姚信曰：互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。大有，则“元亨”矣。

郑玄曰：六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又是能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于朋堂，是也。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

虞翻曰：害谓四。四离火，为恶人，故“无交害”。初动，震为交。比坤为害。匪，非也。艰，难，谓阳动比初成屯。屯，难也。变得位，艰则无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

虞翻曰：比坤为大车，乾来积上，故“大车以载”。往，谓之五。二失位，变得正应五。故“有攸往无咎”矣。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

虞翻曰：天子谓五。三，公位也。小人谓四。二变得位，体鼎象。故“公用亨于天子”。四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。

九四，匪其彭，无咎。

虞翻曰：匪，非也。其位彭。足彭，体行不正，四失位，折震足，故“彭”。变而得正，故“无咎”。

六五：厥孚交如，威如吉。

虞翻曰：孚，信也。发而孚二，故“交加”。乾称威，发得位，故“威如吉”。

上九：自天佑之，吉，无不利。

虞翻曰：谓乾也。右，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兑为右，故“自天右之”。比坤为顺，乾为信。天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，又以尚贤，故“自天右之，吉无不利”。

王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·大有》卦爻辞所编汇的注释共有四家，还是汇编虞翻的注释多，其中新曾添了一位注释《周易》的新人物三国时期东吴人姚信。

姚信在对所谓《大有》卦辞“大有：元亨”的注释是“互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。大有，则元亨矣。”

姚信也是以“汉象数”去解释这所谓的卦辞，先是从本卦符号里互体卦《兑》卦取象为“泽”，到“兑泽”八卦方位为秋天的说法，再到《大有》卦符号里的内卦（下三画）为八卦里的《乾》卦和外卦（上三画）《离》卦取象之说，而穿凿附会到“大有，元亨”上。

而虞翻的注释是“与比旁通。柔得尊位大中，应天而时行，故元亨也”。

虞翻说的“旁通”是指阴阳卦符号相反的一卦符号，卜筮卦术的《比》卦符号是《大有》卦符号阴阳卦画正相反，正是虞翻说的“与比旁通”的来历。虞翻这就以《比》卦符号里中爻为阴画符号，而附会出的“柔得尊位大中”，又从《大有》卦里的上爻为阳爻画而附会的“应天而时行”说法，但最终落脚点是“故元亨也”。这虞翻绕了一圈子说的东西，如何就是“元亨”了呢？所谓虞翻对“大有元亨”的注释，等于没有注释，“大有元亨”到底是什么意思，若通过虞翻的注释，是个不得而知。

再看郑玄对“大有元亨”四字的注释是“六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又是能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于朋堂，是也。”

而郑玄的注释，则通过“象数”里的取象与爻数穿凿附会出大臣与君王的封建道德政治说教，郑玄的“大臣”说却与姚信注释的“大富”说是个巨大反差。

这“大有元亨”实乃《周易》作者要论述的是“农业上大丰收，是个大亨通之事”，可以“象数”去解释变成胡诌八扯了。

对所谓《大有》卦爻辞其它注释上对错，对照下面的《周易·大有》文译解便知分晓。

3、附录：

（1）附录《周易·大有》历史上的三种不同文本

①《周易·大有》原创文本格式

大有、元亨。

无交害，匪咎，艰则无咎。大车以载，有攸往，无咎。公用亨于天子，小人弗克。匪其彭，无咎。厥孚，交如，威如，吉。自天佑之，吉，无不利。

②《周易·大有》春秋文本格式

大有：元亨。

鼎：无交害。匪咎，艰则无咎。

离：大车以载。有攸往，无咎。

睽：公用亨于天子，小人弗克。

大畜：匪其彭，无咎。