六十三、《周易集解》对今本《周易·既济》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(离下坎上)既济：亨小。利贞。

虞翻曰：《泰》五之二。小，谓二也。柔得中。故“亨小”。六爻得位，各正性命，保合大和故“利贞”矣。

“初吉，”

虞翻曰：初，始也。谓《泰》、《乾》。《乾》知大始，故称“初”。《坤》五之《乾》二，得正处中，故“初吉，柔得中也。”

“终乱。”

虞翻曰：《泰》、《坤》称乱。二上之五，终止于《泰》，则反成《否》。子弑其父，臣弑其君天下无邦，终穷成《坤》，故“乱，其道穷”。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。（《象》曰：曳其轮，义无咎也。）

宋衷曰：《离》者两阳一阴。阴方阳圆，舆轮之象也。其一在《坎》中，以火入水，必败，故曰“曳其轮”也。初在后，称“尾”。尾濡曳，咎也。得正有应，于义要以危而无咎矣。

六二：妇丧其佛，勿逐，七日得。

虞翻曰：《离》为妇。《泰》、《坤》为丧。佛发，谓鬒发也。一名妇人之首饰。《坎》为玄云，故称发。《诗》曰：鬒发如云。《乾》为首，《坎》为美；五取《乾》二之《坤》为《坎》，《坎》为盗，故“妇丧其佛”。《泰》、《震》为七，故“勿逐，七日得”。与《睽》丧马勿逐同义。佛，或作茀。俗说以佛为妇人蔽膝之茀，非也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

虞翻曰：高宗，殷王武丁。鬼方，国名。《乾》为高宗，《坤》为鬼方；《乾》二之《坤》五。故“高宗伐鬼方”。《坤》为年，位在三，故“三年”。《坤》为小人，二上克五，故“三年克之，小人勿用”。《象》曰：“惫也”。

干宝曰：高宗，殷中兴之君。鬼方，北方国也。高宗尝伐鬼方，三年而后克之。《离》为戈兵，故称“伐”。《坎》当北方，故称“鬼”。在《既济》之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。

六四：繻有衣袽，终日戒。

虞翻曰：《乾》为衣，故称“繻”。袽，败衣也。《乾》二之五，衣象裂坏，故“繻有衣袽”。《离》为日，《坎》为盗，在两《坎》间，故“终日戒”。谓伐鬼方三年乃克。旅人勤劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故“终日戒”也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

虞翻曰：《泰》、《震》为东，《兑》为西，《坤》为牛，《震》动五杀《坤》，故“东邻杀牛“。在《坎》多眚，为阴所乘，故“不如西邻之禴祭”。禴，夏祭也。《离》为夏。《兑》动二，体《离》，明。得正承五，顺三。故“实受其福，吉大来也”。

上六：濡其首，厉。

虞翻曰：《乾》为首，五从二上在《坎》中，故“濡其首，厉”。位极乘阳，故“何可久”。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·既济》卦爻辞所编汇的注释有三家，即虞翻、宋衷与干宝，而依然汇编虞翻的注释最多。这三家皆是以“象数”注释者，虽都属于“象数派”，但对所注同一内容的文辞，却是不同说法。

如对所谓“九三”爻辞内容“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”的注释是汇编的两家，即虞翻与干宝。

虞翻的注释是：“高宗，殷王武丁。鬼方，国名。《乾》为高宗，《坤》为鬼方；《乾》二之《坤》五。故高宗伐鬼方。《坤》为年，位在三，故“三年”。《坤》为小人，二上克五，故“三年克之，小人勿用”。《象》曰：惫也。”

而干宝的注释是：“高宗，殷中兴之君。鬼方，北方国也。高宗尝伐鬼方，三年而后克之。《离》为戈兵，故称“伐”。《坎》当北方，故称“鬼”。在《既济》之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。”

对于“高宗”与“鬼方”的注释，两者是一样的。但虞翻接着用卦象穿凿出的说法是“《乾》为高宗，《坤》为鬼方；《乾》二之《坤》五。故高宗伐鬼方”。这里出现的《乾》《坤》（指八卦里的两卦，非六十四卦里的两卦）两卦，是由变卦说里的六十四卦《泰》卦符号是由《既济》卦符号二与爻符号变化后来的，而后出的卦术上《泰》卦又叫“地天泰”，即《泰》卦符号里上三画为《坤》卦，取象“地”，下三画符号为《乾》卦，取象为“天”。虞翻就从《乾》卦的取象成了“高宗”，《坤》卦的取象成了“鬼方”，又从《乾》与《坤》之爻位附会说“故高宗伐鬼方”的这种转轴子话来。而干宝并没有穿凿附会出变卦《泰》卦里八卦《乾》、《坤》两卦的取象说法，却是用所谓《既济》本卦里的八卦取象来穿凿附会出“《离》为戈兵，故称伐。《坎》当北方，故称鬼”，这与虞翻穿凿出卦象完全不相同。

对“三年克之，小人勿用”的注释，虞翻同样是通过《坤》的取象而穿凿附会出的转轴子说法：“《坤》为年，位在三，故“三年”。《坤》为小人，二上克五，故三年克之，小人勿用”。而干宝并没涉及这句话的注释，而是通过八卦取象的穿凿，却阐释出商周之事。同是“象数法”，又同对所谓相同一句爻辞内容的注释，却有不同的穿凿附会。

我们再看虞翻对所谓“六四”爻辞内容“繻有衣袽，终日戒”的注释。虞翻的注释是：“《乾》为衣，故称“繻”。袽，败衣也。《乾》二之五，衣象裂坏，故“繻有衣袽”。《离》为日，《坎》为盗，在两《坎》间，故“终日戒”。谓伐鬼方三年乃克。旅人勤劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故终日戒也。”

而“繻有衣袽，终日戒”此句话意思，应是浅显易懂。这句话在《周易·既济》文里是句比喻，是以“华美的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备”来比喻政治上时刻小心警惕，长存忧患意识。是意在说明事物是在不断的转变中，如华丽的衣服会变成破衣败絮那样，以此提醒统治者时刻要有忧患意识，及戒备的心理，免得出现中心题目“初吉终乱”的局面发生。可虞翻对这句话注释的是什么意思啊！从不同卦象里穿凿附会出一番胡诌八扯。

我们还是对比看下面《周易·既济》文译解内容，便知虞翻的这种“象数”注释是多么的荒谬无知。

3、附录：

（1）附录《周易·既济》历史上的三种不同文本

①《周易·既济》原创文本格式

( )既济，亨；小利贞，初吉终乱。

曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 繻有衣袽 ，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 濡其首，厉。

②《周易·既济》春秋文本格式

（ )既济：亨，小利贞。初吉终乱。

蹇：曳其轮，濡其尾，无咎。

比：妇丧其茀，勿逐，七日得。

屯：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。