郑忽此时并未现身在官寺之中，负责接待各乡来客的是陈奚。

郑忽作为一国世子，可以摆出亲民的姿态，也可以实行利民的政策，但是他终究是统治阶级的一员，像这种恭迎宾客的事情，他不敢做，也不能做。

无论怎么说阶级地位摆在这里，就像领导请下属吃饭，有领导站在门口迎接下属的吗？除非有要事相求，不然真的是事出反常即有妖，搞得前来做客的人心有揣揣，紧张不安，这样并不是真正的待客之道。

而邓方同样不适合这么做，让长葛令去迎接各乡乡宰，这会坐实了在长葛存在严重的以下凌上的事实。

传出去，这必将会成为郑忽虐待家臣，倒行逆施的证据，到时候，郑忽可就真成咸鱼了，再想翻身就难了。

所以，令丞陈奚就成了最合适的人选，令丞一职作为副官，实际上与各乡乡宰的级别相差不大。

故而由陈奚前来迎接，一来可以显示出郑忽对于各乡乡宰的重视，二来可以表现出郑忽的尊老爱老之心。

没办法，在中国，从古至今，老人群体从来都是不可忽视的。最早的养老制度起源于原始社会末期，周朝在继承夏商两代养老制度的基础上，臻于完善。

《礼记·王制》中有言“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”

这不但规定了按年龄大小由地方或国家分别承担养老责任，而且在政策上，中央要负责养老，地方也要负责养老。

凡年满五十的则养于乡遂之学，年满六十的则养于国学中的小学，年满七十的则养于国学中的大学。这种养老制度，自天子以达诸侯，都是相同的。

不过一国的长老，由诸侯致养，若是天下的长老，则由天子致养。

西周养老不仅是为了借鉴老年人积累有丰富的知识经验，更出于维护宗法的等级社会的需要。

正如《王制》所说：“养耆老以致孝。”

《礼记·乡饮酒义》也说：“民知尊长养老而后能入孝弟；民入孝弟，出尊长养老，而后成教；成教而后国可安也。”

序长幼，定尊卑是西周重视养老制度的根本原因所在。

像后来子产在郑国执政，留有不毁乡校的美名，韩愈在其《子产不毁乡校颂》中称赞道：“既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。”

不但点出了周朝的兴盛是因为能够养老并且听从老人的意见，而且用周厉王监视民意做反面例子，褒扬子产不禁老人议论国政的执政方式难得。

后来汉朝则是更进一步，将“以孝治天下”当成国策来推行，和匈奴打嘴炮的时候，更是不断地嘲笑匈奴人“贱养老”。

由此可见，老人不单是一个群体，更是一股政治力量，诸夏民族从来都是以孝道作为立身根基，家庭中老人的政治取向在基本上决定了一家人的政治取向。同样地，施政者笼络住了老人在一定意义上就笼络住老人的家庭成员，这也是郑忽尊重老人的原因所在。

……

和官寺之中人来人往的喧嚣不同，此时郑忽的书房之中，郑忽站在上首，看着眼前让邓方命人打造的简易犁具，郑忽满意的点点头。

除犁头外，其余皆是用木制材料制成，若是用牛来拉，可能多有不便，但是，无所谓了，比起用耒掘土，已经进步了许多，至少翻土的效率提升不少，在这个耒和纯木制犁具横行的时代，能用上青铜犁具绝对可以用奢侈二字形容。

邓方对此都有些心疼。

“主上，此物真的要分给各乡里？”

郑忽闻言，既没承认也没否认，而是反问了一句。

“以卿之见？”