六月初，郑忽在将陉庭的事务交代下去之后，便率人离开晋国，踏上迎亲的路程。

婚姻的最后一步，亲迎其实是相当重要的，亲迎含有序夫『妇』，理人伦的大义。

春秋隐公二年载“九月，纪裂繻来逆女。”公羊传就此注曰：“外逆女不书，此何以书？讥。何讥尔？讥始不亲迎也。”

东汉时期的着名的今家何休，对此的解读是“礼所以必亲迎者，所以示男先女也。”

由此可见，亲迎其实包含着一整套的礼法逻辑。

彰显的是“男先女”，表现形式为“男子先迎，女从后至”，合刚柔之义。

而刚柔之义的核心在于“阳倡阴和”，“男女有别”。

礼记郊特牲云：“男女有别，然后父子亲。父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无别无义，禽兽之道也。”

阳倡阴和，男女有别，是世间“万物安”的前提。

所以，亲迎对于有国有家的贵族来说，重要『性』不言而喻。

当然，这些都是礼法角度的大道理，从现实角度来说，亲迎之所以重要，是因为此时有抢婚的习俗。

抢婚又称掠夺婚，是原始氏族社会习俗的残留，在此时抢婚不是什么稀罕事，可以说是蔚然成风，这个抢还不是做做样子假抢，是实打实的真抢，谁抢到谁就有占有权。

说起来或许是对女『性』的不尊重，但事实就是这样。

休说结婚亲迎时可以抢，就是已婚之后的女『性』也可以抢。

宋国华督抢孔父嘉继室魏氏，然后把孔父嘉给做掉了，虽然东周列国志把魏氏说成贞洁烈女，但孔子在春秋上对他的这位七世祖母的结局提也未提，结局究竟如何后人无从得知。

倒是楚文王抢息夫人，息夫人为楚文王生了楚成王。

像历史上卫宣公娶宣姜，鲁惠公娶隐公妻，用儒家的道德来分析，这两位主都是犯了悖人伦的大错，应该被永远钉在扒灰的耻辱柱上。

但以此时人的眼光来看，这没什么大不了的，就是抢婚而已。

春秋上桓公三年文姜出嫁，鲁桓公未去亲迎，何休就注解说：“公不亲迎，有危也！”文姜至鲁，春秋书“夫人姜氏至！”来表达鲁国上下的喜悦之情。

这个喜悦不是国君结婚的喜悦，而是文姜在路途上没被抢走的喜悦。

郑忽此次亲迎，路途本就有些坎坷，因为他必须要借道戎狄和卫国，戎狄和卫宣公什么『尿』『性』就不用说了吧，更别谈郑国和中原几个大国的关系都不怎么样，他现在出奔，谁也不能保证没有前去捣『乱』的。

像卫齐接壤，卫国和几个中原大国关系还算不错，宣姜都能被郑忽移花接木，最后还被卫宣公捡了便宜，郑忽只能在心里默默的说句“汲子不哭！”。

这就是没有亲迎的下场。

若是郑忽还在郑国当他的世子，亲迎的事情大可不必过于担心，因为哪个国家胆敢和他抢亲就是相当于和郑国过不去，而且是结死仇的那种过不去。

问题是现在就不好说了，想必中原的其他国家也已经知道郑忽出奔，郑庄公正在图谋伐宋蔡。

俗话说趁你病要你命，错过这村可就没这店了。

郑忽为防万一，专门挑选三千全副武装的精锐与其同行。

多做点准备总比事到临头徒呼奈何强得多。

赵夙作为郑忽的傧相，自然是与郑忽同行，而且是同乘一辆车。

对于郑忽，赵夙敬佩之外又有些仰慕。

别看他比郑忽小不了几岁，但是比起郑忽来，他感觉自己还是差的太远。

甚至可以说完全不在一个水平上。