夫人之私者，为己之利也。而婚姻、交友、职业等诸事，实则私己而利之，故人之合众可谓难矣。余自归渝，所由相亲之事，甚是心烦意乱，其两者之相交，无不与利而较之，或可订婚，或可交往之礼物，未尝不以利益而衡其爱之远近也。盖自相亲之事，可为余廿五年最为烦躁之事。余平生觉最难之事，莫过於交往及之结婚，而名利为次也。

若论今所交往之男女，或可论诸婚姻，窃以为当世能携手一生者，百万中或可有一者，由可见今世婚姻之难也。夫若经济之发展，而道德形或於无物，此老子曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”即可证矣。然转念而思其老子言，未尝不倾之於一端；大道既废，天下能仁义者几何？为人之思长短，必有其虑之所不及处，何况人人较智无大分，焉可称其大伪乎？一家之间其不孝者因是之于闻？天下之所乱者，忠伪之臣自古皆有，即言忠臣而不察奸伪之士，斯老子言意可为？即平日之所见者如或常，偶有所出者，必受人瞩目，况仁义之事乎？人处世之虽以私，亦能倾心於公道也。

若今婚姻之事者，余曾观显明之资料，其成婚者，分离竟多至半，夫若以此，实惊心动魄，而使未婚之士终时而畏矣。盖人之年长，而万般诸事尽可而来，实社会之以如此，而不能所容人也。其人之身份，有财有名，终有一事之职，若非此，则万般令人所怨恨也。无其职业，社会之视于外，父母而终日视之如仇，或可论其亲友及之外人涉语，未尝不出之於讥也。而婚姻亦如此也。人若无婚姻，仿若处世为之以异类，令人所耻笑。余昔实不知，为世之人何有此念？及长乃可渐悉也。古今天下之流变，终可分上下之制也。上取之於奢侈，下取之於身心，即一人之力不足动天下，一家之财不足量四海之珍，人人以此，仅为其而私益也。上私之於欲，下私之於命，欲之於命，如男之於女。欲之所胜乎於命者，乃为人之私甚矣。命之所贱於欲，实不能也。无其财则不能以纷奢，无其貌则不能以艳名，无其人则不能以命欲，故为人之事而在己，为人之欲而在心，为劳之智而在神，而事之所纷纷，未尝不出之一私字也。

余自略知情爱以来，自以为锺情，向来洁身自好，二十余年来无一所交者，及今之诸事，余最为惧者，实乃余之远志所不成也。昔我孔子作《春秋》，正天下之公义，而万世皆有法度，司马氏继夫子之业，因作《史记》而定史道之规矩，後世别之，终成千古之书。周公之後有孔子，孔子之後有司马子，司马子之後不知有何人也。今世何人绍继其业乎？即今朝廷编作《清史》一书，以失史家学才识之三长，或可有人论，列之为廿六史，此文道之所失，而史家而不能正是非也。纵孔子司马子复生，亦难为也。