因得情爱之思，虽不与婚姻，然可窥之於一面，浅浅所将说者也。今人之所婚姻者，实乃历代最为下流者也。上古三代秦汉及六朝隋唐至乎赵宋，民间之风气由松渐紧，自晚清後，迄今而道德贞洁为之鲜矣。甚乎危矣哉！

兹取婚恋之一事，乃缘见社会及家庭之内在，而男女者情意谓之外，其论感情之事，常或以男女之行察，然其实家庭也。情恋之事，萌芽於少，至於所长，略为思之而意为，相处渐渐为情侣也。此初情之所发，少功利之心也。但由年少，其情多不行，又行思之幼稚，时久而生变矣。男女大多以恋爱之，而婚姻者百不成一，此因社会之预知或其匹配所不能及也。凡男方家庭若显贵，其後大多婚也。而女子大多挑剔，不切之思，少能知世，故分离之事或多以女子而之矣。成人之後，所虑之事多之甚矣。及或家庭，或职业，或若情感，皆为少时所不得之物也。或可言，男女皆为现实算计之辈矣。男女出世与婚者，其所视职业之贵贱及家庭之显荣，多为考虑，其所之爱，多功利少真心，诚为古今之所共事也。

为世之一途，其男女之愁思不可同日而言也。古今历来多上迁婚，子取之贤妇，女婚之以豪强，此为今之所承，然今人多是无德，是时也。是世也。尤今男女之放纵者，实多有之，及引社会之角略为观之；一则无良等场所。二则今之下女等事之於邪媚之职者。三则偷情窃香者比比皆是，何所言情恋之事乎？男行之於世，先意之业而存其财，或其车房及之存款，其担如若泰山，而女则不然，择之所业仅能为之而自保，大多之开销尽乎于衣饰妆容也。思男女之差别，实在青年之时而径分，至三十岁後天差地别，而人生之途与之而别也。盖婚恋之升降，多视其家境，而与之所相配也。男者，若贫贱少有所思，而富贵後大多往往乱花逐迷眼，盖女子之慕富贵之如此，而男子二十余岁大多戚戚而已。是故以子者惟自强於世，乃有所得之物，女则不然，稍或流失於堕落，几有改天换地之貌，其之所因，乃欲也。此欲乃虚也。人青年之际，常有幻想，所不能而视己，尤女子稍有颜色者，更亦为之是，欲婚嫁之，然有见识者，几人能为？更今有子弟以欺弱女，遗之所物，施之所爱，乃为之事而後为之弃，而女子其境安何？有聪明者，能知之，为愚者，竟欲以瞒先而胁後，为子者，几人能容？

夫论当世有人所言，女绝无所嫁之人家，然试问天下之男子，其为读书者，几何？有德者，几何？有自流连下贱者，几何？女何以为之嫁？但凡有家世及受其教育之家，其择妇有五才；怀之德，持之才，明之识，明乎情，辨之色。夫此五才，乃历代取妇之要准也。以余之所观，其之所德者，乃心之所发，无虚荣攀比之气，其说话处事皆为知事切实是也。其之所才者，或今以为能琴书画舞歌者，此技也，非才也。夫才者，贵能读书养识。识者，知其事不可为而不为之，避邪士为之远，以保家为计也。情者，恋情深乎？否可终生乎？色者，端正中和之貌也。非之以过於娇媚，亦过之於丑陋，居中则可。此及今之五才者，大多女子所不及也。及或缺而娶之，因以德、情、识三者为之所要，若非，娶之必祸及子孙也。

虽今世婚恋为人之所贱，然亦有真心长存，可携手一生者也。及之所论，恋爱或之於情，而婚姻情之所动，而利之所结也。故男女恋爱能真心为婚姻者，诚使人而慕矣。世之纷纷扰扰，人之所分高下，而男女饮食性若常事令人所见，况今天下之男女大多无其德，而婚姻之事由然所乱也。思今华夏之风气，先是以儒家之德，而从上世纪以来，始染西洋开放之气，而儒习之礼，本列之以序，恪守人德，上上下下，终然而渐毁矣。然为人之处世，极易受环境而变，此人人皆所知，然处境之卑贱，多是违心而事其业也。稍稍所富贵者，亦然有也。此本心而释之，终不怀德，受人所贱即在情理之中。况具才识者，必具德乃可为真人也。又学历低下者，职不保稳，智不决谋，居之无其屋，食之无其味，而欲婚姻，其男女皆然。盖古今之婚姻者，莫不是以家庭而御社会之难，以夫妻二人而兴家焉！当今天下之所以难婚姻，其之所以者乃私己也。私己者知也智也。私己者愚也短也。考今之流思者，子者大多所为己，皆不欲婚姻，而女者因年龄之所变、颜色之衰，生育之或以不能，又生理之事，多不及子也。总而较之，不欲婚姻者为己也。欲婚姻者为己也。知婚姻者，幸也。不知婚姻者，祸也。何论男女之婚姻事，皆人之所病也。此婚姻之不易为，乃人之罪也。社会未能制之以德，法之无行使男女皆流俗而自相为敌也。今天下之婚姻事，皆欲之所不能，而欲之所以能。是夫君子知其世而所为，淑女知其人而所为，而婚姻可矣。