耕红说：“主人，进门不远就是关押村妇的地方。但是，当时两只尸饕坐在大门口，我们没有能够深入棺材里，只是在前面不远处，通过敞开的大门看到被铁链锁着一个妇女，不知道里面的具体情况。”

我立即让五个侦缉人员带着十个阴兵随我一起悄悄奔向棺材，其余侦缉人员和阴兵包围亮着灯光的棺材。

我刚刚布置完毕，对讲机突然响起了罗队长的指令：“发起总攻。”

负责包围棺材的侦缉队员和阴兵从没有灯光的地方绕过去，很快就到了指定位置，将吊着蓝灯笼的棺材房屋死死围住。

从演兵场下到棺材的道路，除了九道九级台阶以外，没有什么遮挡物，我带着主攻棺材大门的侦缉队员，贴着台阶的栏杆，下到棺材宫殿所在的地面以后，纷纷奔向两边灯光较少的地方，然后慢慢向大门包抄。

大约三、四分钟，我们没有受到任何惊扰，顺利来到棺材大门两侧。

大门外开的门扇是两块厚约一尺的整块石板，上面分别镌刻着一尊凶神恶煞的人像，那人像鼓着眼睛、张着大嘴、伸着舌头、龇着獠牙、抬起左腿，右手高举着刀尖向下的钢叉，左手刚劲地指着前方。

我估计，这是巫教的门神。

大门以及两边的墙壁，全是大块大块的石板砌成的，石板中间都镌刻着一只只凶神恶煞的尸饕，恶狠狠地瞪着我们，似乎在警告我们不要靠近。

大门里飘出比较浓烈的桐油燃烧味道。我侧过身子、探出半个脑袋一看，发现大门里面是一间宽敞的大堂，上下左右全是石板砌成，每块石板中间都镌刻着一只嘴巴大张、眼睛怒睁的尸饕。

正对大门的石壁上是一道大约两丈宽、一丈五高的神龛，两旁各有一道侧门，两道侧门都透出昏暗的、瓦蓝瓦蓝的灯光，平添几分诡异。

大堂里根本没有尸饕，两旁的侧门没有听到尸饕和村妇的声音。

我问耕红：“人呢？”

耕红搔着后脑，说：“奇怪，我们刚才进来时，那女人还锁在神龛下面的，这才几炷香的功夫，尸饕把她弄到哪里去了？”

我说：“情况有变，暂缓行动，高度警惕，让我仔细斟酌一番。”

我仔细查看大堂的情况，神龛正中供着太上老君的雕像，两旁供着张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝等雕像。相对太上老君的雕像，其他雕像要矮小一些。这些雕像面前都点了一盏拳头大的灯，燃着昏暗的火苗，那比较浓烈的、桐油燃烧的味道应该就是这些供灯发出的。

从古至今，桐油在民间的照明方面，仅仅用于是亡魂做“引魂灯”，也就是人死后停放在门板上或者入殓在棺材之后，在门板或棺材的脚下点一盏灯，灯油绝对是桐油。据说桐油的防水性能很好，可以时时刻刻糊在去阴界报到的亡魂的鞋子、衣服上，让亡魂全身不被雨湿，体体面面去报到。

中国所有的教派中，除了巫教使用桐油作供桌灯油以外，其他的教派都是使用菜籽油、酥麻油、豆油等等人类可以食用的油。

大殿两旁的墙壁上，挂着上百个杂七杂八的鬼脸面具，组构成了一个大篆体的“巫”字。两个“人”字弓着屁股，那一撇如同一个人的一支腿一样，向下、向内弯曲着；那一捺如同一个人的一支手，有气无力地向下垂着。两个“人”字像两个人佝着腰走向中间的柱子，虽然有几分艺术气息，但却显得杀气腾腾。

各位读者大大，顺便科普一下，太上老君、张天师、三清、三元、三官本是道教的先祖和信神，为什么巫教要供奉道教的祖神？

巫教和端教都起源原始社会祭祀文化，比其他教派早上千年，被人类视为与鬼界和神界沟通的群体，扎根民间，根基深厚，与儒、释、道、佛、端、萨、穆等教派一样是中华传统文化。但是，在发展过程中，大约从汉武大帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，因为巫教和端教被儒教视为人界与阴界、神界的沟通者，实属秽教，首先遭到打压，巫教和端教的生存变得十分艰难。特别是在元代以后，各代统治阶级都对端教和巫教持打压态度，两者基本上只能在民间悄悄流传。很多下层民众认为，一些教派过于高大上，一些教派资源分布严重不均，转而继续信奉巫教和端教，这是巫教和端教在有深厚民间根基的根本原因。

明代以后，巫教为了寻求生存和出路，更想登大雅之堂，甚至在明代想成为国教，首先与统治阶级推崇的道教靠拢，巫道逐渐结合，而成为既巫既道、内巫外道之“道法二门”的巫教形态。首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于“老君教”或“老君门下”。除了搬来太上老君，巫教同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛，将道教科仪充实于巫坛之中。

我拉过两个阴兵，耳语一番。两个阴兵立即闪身进入大殿，在门后、供桌下、两边的墙壁上仔细搜索，不断将手伸到后腰摇摆，示意那里没有异常情况。

然后，两个阴兵分别走向神龛两边的侧门边，侧过身子，伸出半个脑袋窥探，稍后在后腰竖起一个手指，又摆了摆手，示意村妇就在神龛后面的后堂里，但没有发现尸饕。