“非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。”

“此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。”

“诸佛依二谛，为众生说法，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”

“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空义。”

“一切世间之法，不论有情非情，总为因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理为真，故曰谛！”

《摩诃止观》之中，有一佛言名为“圆融三谛”。佛教中无论是大乘还是小乘，都是以真俗二谛作为通说，阐述诸般佛理，无上正觉。法华宗智者大师从龙树《中论》“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈领悟出中谛，以此连系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，还由此建立起诸法实相论。

观音菩萨也说：『色』即是空，空即是『色』。

一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体。

一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，皮肉红颜、世俗五蕴，皆为虚假。

如观空时，无空无假无不中。

诸法实相，其体唯一。各自皆是破、立、绝，一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，无碍自在……

“你能悟到这一层，足见你的慧根。”

对于杨易的悟『性』，纵然活了不知多少年的普德禅师也不由惊叹，盖因杨易所悟，实际上已经包含了天音寺修行法门的根本思想。

他跟杨易说起佛门空相、念识之妙，论三妙谛、六根九识之道理，由意识入手，说佛法心外无我，有诸行无常、诸法无我、涅盘寂灭之论，又说缘起之妙、十二因缘，即——意识之我从无到有诞生的过程。

实则，就是在教导杨易天音寺的根本功法——《大梵波若》的妙谛法门。只不过凡人平庸，难以从经义中参悟，需要将法门平铺直叙，才能按部就班。像杨易这样的武学宗师，已经没有了普通人那一层“知见障”，能触类旁通，又智慧深藏，自然可以从这些根本道理中，领悟修行法门。

就像他曾经做的那样。

虽然杨易并不知晓这一情报，但却渐渐感觉自己忽然晋入了一种极为寂静的境界。

身心凝然，遍身『毛』孔，莫名的气息徐徐出入，入无积聚，出无分散。

好似自身意念与虚空之中冥冥至高存在接触，融为一体，一念之间牵引法界神通，臻至梵我如一，五蕴皆空的境界。

恍惚间，杨易仿佛成了一尊菩萨，出入有无之间，生存毁灭一念而起。

在佛门，这就叫欲界天魔来扰，外魔来袭。这时候，就必须把持本心，不能为之所动，否则很容易被精神世界的虚假幻想所『迷』，沉沦其中。

最糟糕的是，因为权限升级的缘故，杨易并没有第一时间融合自身曾经的修为和无漏元神，作为一个只有心『性』还在的“凡人”，偏偏他又体会过那种高级的力量，其中凶险可谓更上一层楼。

否则，千百年来，天音寺……不，是诸天万界无数佛门中人可望而不可得的菩萨果位，就这样成了，那还玩儿个蛋啊。

“法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。无合无散如空如幻，『性』净不污。以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无『性』，是为实空。空故无相。无相故无愿，无愿故不见法生灭，入无生法忍门……”

在普德禅师的讲经声中，杨易终于从那令人着『迷』的虚妄世界中挣脱出来，低语一声，虚弱的晕了过去。

在那最后一刻，杨易无比怀念自己的修为。