高顺讲了慧能的故事，渐渐的提到了两个偈语。

“他少孤而艰难困苦，于市卖柴为生，及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。

一日，主持唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？

汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。

若悟大意，付汝衣法，为我衣钵传人。”

众人只等神秀作偈，一人偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

他令门人炷香礼敬，尽诵此偈。

但亲告一人曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。

他虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。

托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

一众皆惊。

高顺说完，大和尚惠悟颂了一声佛号：“阿弥陀佛，原来如此，那未来佛又从何说起。”

众人本以为高顺又会说出什么典故，哪成想高顺却摇头道：“不可说。”

有根有底，有源有本，高顺虽然没有指名道姓，但佛经里典故太多，这样也正常。

惠悟叹了口气，对高顺施礼道：“施主请便。”

高顺看了一眼慧思，心中也十分感慨。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。

神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。

由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。

而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

也许正是因为这一点，导致慧思顿悟，与其说他是坐化，还不如说是白日飞升。

但是没有光影神迹，谁也不会想那么多，可是随着可是身份的暴露，这段故事也被神话。

高顺的未来佛说的本是慧能，可因为他点化了慧思，佛教直接把他当成了未来佛。

这对他日后的统一大业有很大的助益，甚至道教也忍不住来凑热闹。

……

再次遇到王嫣儿，王嫣儿这次的表现，让高顺更觉得厌烦。

按理说王嫣儿也算是美女，要是放在前世，高顺一定不会拒绝，谁让他是个屌丝呢。

可这一世他化身男神，竟然做出这种事，虽然他有这个资本，可也是有些过分。

回到住处，赵五本已经等候多时，兄弟二人许久未见，眼中都透着亲热。

“义兄！”

虽然上去抓住赵五本的肩膀，很想给他来个拥抱，而赵五本却施了一礼，高顺赶紧扶住他。

“都是兄弟，何必多礼。”

高顺把赵五本带进屋里，赵五本看了看左右，忽然低声道：“岭南有变，冼夫人和李诠失踪了！”

“什么！”

难怪影卫一直没有消息，没想到二人竟然失踪了，这次赵五本亲自出马，就是为了查清事实。

“属下亲自去了岭南一趟，发现岭南现在表面平静，暗地里却暗流涌动。

岭南诸部联合交趾预谋独立，冼夫人与他们意见不和，碍于她的威信，所以双方开始对峙。

只是冼夫人不愿意出兵，所以现在岭南还算平静，至于冼夫人去了哪里，咱们还没有找到。”

赵五本说完，高顺可以想象，岭南现在的情况，比江南还要复杂。

岭南本来就地势复杂，多山川密林，军队如果藏匿其中，的确难以找寻。

高顺原以为有冼夫人在，岭南迟早是大齐的领土，虽然有可能有反抗，但名义上归属大齐。

只是历史的改变，也改变了一些人的命运，那些番禺野心很大，根本不愿意归顺宗主国。

“让咱们得人继续找，只有找到冼夫人，才能了解情况，现在还不到我们出手的时候。