在一阵沉默后，陆德明说道：“老夫可否理解为，殷侯教导皇子们躬耕陇亩，便是殷侯让他们知晓‘知之非艰，行之惟艰。’和‘非知之实难，将在行之。’，对吗？那，殷侯如何看待先师之学？”
“先师”是李渊对孔子的封号。
北魏孝文帝定孔子谥号“文圣尼父”、北周静帝封“邹国公”、隋文帝追其为“先师尼父”、唐高祖定“先师”、唐太宗先定“先圣”又改为“宣父”、武则天定“隆道公”唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，建太和宫以祭。
唐玄宗天宝年间近乎痴『迷』地对老子“三连封”：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，让与之“同期”的孔子望尘莫及。这一时期，当政者对孔子或师，或父，或公，或圣的称号，更像是“面子工程”，未曾有所突破。
宋真宗大中祥符元年，加谥孔子为“玄圣文宣王”。四年后，真宗追尊道教之神赵玄朗赵氏皇族先祖，为“上灵高道九天司命保生天尊大帝”，庙号圣祖。孔子谥号因避讳圣祖“玄”名被改为“至圣文宣王”。
到朱熹作《四书集注》迎来了宋代理学发展的巅峰，让儒学渐渐恢复生机，也确立了之后数百年儒学的发展面貌。
元大德十一年，刚即位不久的元武宗玺书加封孔子为“大成至圣文宣王”。后人称赞道:“自有孔子以来，帝王之尊之者多矣，而未有如元武宗者。”《孟子·万章下》:“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”至此，大成、至圣、文宣王的叠加，让孔子获得了一个“顶级”称号。
明太祖朱元璋“愿与诸儒讲明治道”，并且设立各类学校进行儒学教育，科举取士全部依据理学经典，明代儒学进一步理学化。读书人的眼里只有孔孟之学，把儒学奉为世间唯一的圣典，把儒家这一个阶层升华为一种信仰---儒教。
可等到了嘉靖九年，修道狂魔明世宗朱厚熜授意大学士张璁改孔子“王”谥。以孔子称王名不正言不顺，去王号和大成文宣之称，坚定地认为称孔子为“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”转为“师”，称“至圣先师”。
清军入关后，儒学成为清『政府』获得百姓认同的有力手段。清帝请儒者讲学，而且钦定、御纂经学。孔子在清代顺治二年被封为“大成至圣文宣先师”、康熙亲自为孔庙写下“万世师表”的匾额、雍正帝颁诏“加封孔子先世五代俱为王爵”。
从唐朝建立的那一年起往前数的四百年前，黄巾起义的号角标志着大动『乱』的序幕已经吹响了。四百年的动『荡』，足够改变任何事物---包括中国的主流思想。
不管世人对唐诗的印象有多深刻，也不管古文运动的源头是否落在韩愈的身上，唐朝就是一个儒学、玄学和佛学并存的年代。武德帝在去年的行释奠之礼上，更是规定了道、儒、佛三者的顺位。
所以，殷清风的否定，并不会让陆德明感到有多么的羞恼。更不会试图从一卷卷的典籍中找出圣人名言来将殷清风淹没、来证明儒学是多么的神圣不可侵犯。他只想知道以才能闻名的殷清风是如何看待儒学的，能不能说出让他感到心动的言论来。
殷清风说道：“晚辈尝试着理解先贤们寻找的“道”到底是什么。”
他这一句话，立刻让人把心中那跟弦给绷紧了：你才多大年纪就敢探索天道？
“世人皆知，在道家出现以前，探寻天道之人，皆被称为“道家”之人，包括管子、鬼谷子、老子、孔子、墨子、韩非子等等。”
在陆德明三人看来，这句话并没有多少出彩之处。他们奉行的是先秦之儒而不是汉儒。先秦之儒没有否定其他流派的学说。
“不知三位长辈可听说过‘盲人『摸』象’的典故？”
陆德明点点头。他与浮屠们可没少辩论过佛学与儒学之经义，这个典故出自《长阿含经》，为北传佛教四部阿含之一。
“日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生等等皆为‘道’。如果将‘道’视为这头大象，诸子百家与佛学等，只不过是其中的一位‘盲人’而已。
学习法家可让人遵守皇律；学习阴阳家可知阴阳五行；学习墨家可知兼爱、非攻、节用、明鬼、天志；学习农家可是耕桑可足衣食；学习兵家可知兴国固邦以兵、亡国亡君也以兵；学习儒家可知仁、恕、诚、孝...
儒学注重君子的品德修养，强调仁与礼的相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，保国安民等等，可，一国之君、一朝之臣只修行这些就足够了？当然不，儒学只『摸』到了一扇象耳、一条象足...
那么，教导中山王或者说教化天下读书人，是以儒学为主还是为辅？
晚辈信奉“大道至简”，也深知一个人的光阴有限。晚辈不会穷究每一家每一本典籍到底阐述了什么，懂得仁义礼智信，懂得不要欺凌弱小，懂得至尊至孝，懂得有付出才有回报，懂得严于律己宽以待人等等就足矣！
剩下的，就是把自己化为一个普通的庶民，去体会庶民的喜怒哀乐。
庶民最怕什么、最担忧什么、旱涝蝗来了如何自保、如何才能多收三五斗、求医问『药』是否要把田产卖掉、婚丧嫁娶是否需要举债...
只知典籍中的圣人言，不亲自去做去体会，如何才能验证‘民为贵，社稷次之，君为轻。’、又怎能做一个好官做一个被人称颂的帝王？”
长久的沉默后，陆德明问道：“何谓大道至简？”
殷清风回道：“透过表象看穿其本质。”
包括李世民都为之一振。
“若是‘君视民为草芥’，则必然有一日‘民视君为仇寇’；‘民为贵，社稷次之，君为轻。’可以解释为：“君”让“民”活不下去，“民”就推翻“君”；盛世之君是君，『乱』世之君...丧家之犬也！。
治国的本质就是：君王与官吏要讨好百姓，让百姓‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’，若是毫不在意百姓的生死而随意压榨他们，那就等着亡国亡君吧！”
陆德明又问：“殷侯以工起家，以商闻名。殷侯如何看待士农工商之四民论？”
殷清风道：“四民论初由管仲提出。
他说：‘少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能’，如此，则‘士之子恒为士’，‘农之子恒为农’，‘工之子恒为工’，‘商之子恒为商’。
第一，时至今日，四民论应更改为士农工商学兵之六民论；第二，“士之子恒为士”等言论早已行不通了。
在晚辈看来，农为双足，可立于天地间而不倒；工为双手，让世人有绫罗遮躯体有房屋遮风雨而安居于天地间；商为血『液』，输送东西南北货殖让世人在丰衣足食外，能享受更好的生活；兵为兵器，保护自身不受外族侵略；学为饭食，丰盛的一日三餐才能保证躯体的健康。
那么士呢？士是躯体的心脏，没有心跳没有脉搏，躯体就会死亡。但，‘士’可否就因此而卑贱其他五民？
‘士’不是只有学儒者才被称之为‘士’。仓颉也非为儒学一家而造字。只要识文断字者，皆为“士”。
在晚辈看来，提出罢黜百家的董仲舒实为炎黄后人之耻辱！
‘士’为心脏，对躯体而言固然重要，但躯体又怎能脱离双腿、双手、血『液』、兵器、佳肴而存活？
‘士’若是有了优越感，便会极力压制其他五民。‘士’若是有了优越感，双腿双手就会残废、兵器就会迟钝、血『液』就会不畅通、佳肴就会变成鸠毒。”
“好！”李世民拍案而起，“说得太好了！大唐初立，这兵器不但不能迟钝，某还要把他磨得锋利无比！”
殷清风没想到李世民突然横『插』一杠子。
老迈的李纲吓了一跳，“殿下，天下虽兴，可好战必亡啊。”
“好战必亡？”李世民指着殷清风，“这小子可说了，好战不但不能亡，还会兴邦呢！”
李纲与陆德明享誉半生，成为皇太孙之师本是应有之意。若是另有名家大儒者顶替他们也到罢了，偏偏还是一个少年郎。今日比试虽非利益之争，名誉之争，但他们对殷清风的考校之心可是由来已久。
他们之前能接受殷清风来教导中山王，便是太子交给他们的《弟子规》和《三字经》。以他们七十余载的经验判断，这两本簿薄小册，称之为启蒙圣书也不为过。但能写出这两本簿册，非通晓先贤典籍之辈而不能。这殷清风到底师从何人，更有何等才能呢？
他们好奇心浓浓，但太子言明他们不要接触他。其中含义，他们多少能领悟一些。前几日听闻中山王欲回归东宫，他们试探询问可否见殷清风一面。谁知，太子却说让他们带着儿孙辈前来比试。
比试好啊，不比较安知谁更有才学。他们不信他们育人多年，还不如一个少年郎。
今日，学堂里授课的是一个小娘子，观其年岁也不过十四五岁。要不是她讲解的《三字经》也算中规中矩，他们必定要当场直谏了。