“老夫受教深矣~~~”

受教？

殷清风放下茶杯。

不玩儿深沉了？还深矣？矣毛啊~~~不咄咄逼人啦？不问什么狗屁世家啦？继续啊？别换套路啊？来~~~咱们继续怼！

“老夫苦读先贤典籍多年，又以先父的《兴衰要论》和胞弟的《续六经》、《中说》为傲。不曾想，是殷侯点醒了度。度，愧对先父啊~~~”

泥煤！请继续！

王度眼神涣散，像是自语，“兴与衰，天命之。武功强，天下得之。天下败之，武功弱矣...错矣~~~”

什么鬼？还信天命？你不错谁错！

殷清风端起茶杯，不想搭理这个疯老头子。

“天下大势，合与分。

夏为合，商为合。西周为合，东周为分。秦汉为合，五胡为分。隋为合，隋末为分。李唐，合矣~~~~

夏一千四百年、两周八百年、两汉四百年...”王度眼睛雪亮，“李唐只有两百年，对不对！对不对！”

他痴狂的盯着殷清风，“李唐，两百年！”

这娃儿有病！

殷清风掏了掏耳朵，“两百年？你甘心两百年后你王氏的子孙身遭刀兵加项？你甘心，但小爷...本侯还不想。”

你敢用殷侯，小爷就敢用本侯。敢怼小爷，小爷就怼死你。

“不甘心...”王度的眼神又涣散了。

殷清风不想喝茶了，肚子胀。

他把《书记》拿过来。

他还想在过年前把《史记》断好呢。

不过，这《货殖列传》的第一句就没道理啊。

还“乐其业，至老死不相往来。”？”

什么是货殖？经商营利啊。老死不相往来还货殖个毛啊~~~

再看下一句，“其次整齐之，最下者与之争。”

最愚蠢的办法是禁止他们与百姓争利？

“不与百姓争利”可是宋朝以后读书人，尤其是明朝人，对抗朝堂最犀利的武器。但，这句话，只能用“呵呵”来形容。

商业，发展到最后，就是夺权。这是历史证明的。

但司马迁绝不会看到这一点。

在封建思想下...封建？

实际上，从西汉景帝平定七王之乱之后，就没有真正意义上的封建了。

封建这个词，出自于《诗·商颂·殷武》：“命于下国，封建厥福。”。真正的含义是指：封邦建国。

夏商周有封邦建国，西汉有封邦建国，但之后就没有了。没有了封邦建国，何来封建一说？

所以，殷清风以为，史书中所有的汉景帝以后，凡是带有“封建”字眼儿的，都可以用君主制、帝王制来代替。

封建思想、封建习气。封建社会、封建王朝什么的，全都要更名为君主制思想、君主制习气、君主制社会君主制王朝等等。

在君主制的思想下，司马迁以帝王为首重、权贵为次重，至于百姓，呵呵呵。

司马迁看到了“人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境。”

也意识到了：“精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了。即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。”

但他解决的办法是：掌权者对于人民，最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是用典章制度来束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。

这个最高明的办法，实际就是最愚蠢的办法。反而诱导和教育才是解决问题的根本。至于什么与民争利，就是狗屁。

殷清风在断句之后，把心得写在另一张纸上。

与民争利是个大话题，宋朝之后，义利之争达到了顶点。

唐人虽然在这个问题上不迂腐，但他也准备围绕着这四个字，好好的撰写一篇文章。

文章的名字嘛....

“敢问殷侯，这天下大势的合与分，是出自太子还是殷侯之口？”

思路被打算了，殷清风不恼，恼的是，王度的问题问得太蠢。

“有什么区别？”

王度一怔之后，颓然道：“是老夫愚钝了~~~”

不管这句话出自谁之口，最少李世民、陇西李氏是明白这句话的。

殷清风不理他，继续思考文章的题目。

利之所在？何为利？君与民争什么利？谁与民争利？还是...

“度，请殷侯赐教。”

靠腰，还没完没了了啊？信不信小爷让你知道花儿为什么这样红？

殷清风没好气的放下笔，“万事有规律。找到了规律，也就找到了分析问题的本质。”

“万事有规律。找到了规律，也就找到了分析问题的本质...”

王度痴痴的重复着殷清风的话。

殷清风不爽的嘟囔了一句，继续落笔。

假使王度是现代人，一定听得懂“规律”二字。

可惜他不是。

在唐朝，“规”，有法度也。与“矩”合用为“规矩”。

而“律”，均布也、法也。

“规律”在唐朝解读为：有规范的律法也。而不是‘自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。’也不是，‘有节奏的；不是杂乱的。’

但王度并不蠢，他联系上下句，很快就想清楚了整句话的含义。