同样是在1582年，耶苏会的“洋和尙”利玛窦漂洋过海，一路辗转，终于抵达了华夏。

在利玛窦来华夏前，基嘟J就曾数次在华夏大地上传播，但最后都归于消亡。

唐贞观年间，基嘟J一支被称为聂斯托利派的分支向东传播，跋山涉水，越过西亚、中亚高原传入中原，这就是《大秦景J流行华夏碑》中所称的景J。景J在中原流传了200多年，兴盛时号称“法流十道”、“寺满百城”，但实际并未在中土传开，而且在唐武宗李炎会昌灭坲时遭受牵连，随即便在中土渐渐消亡。檬古铁骑西征时，大量西亚和东欧的基嘟J徒被裹挟而来。元代至元三十一年（1294年），天煮J方济各会修士孟高维诺到达大都，得到忽必烈在华夏传J的允许。虽然孟高维诺的传J号称卓有成效，但实际天煮J并未在汉人中流传，其后随着元代的灭亡，基嘟J再次在中土消亡。

基嘟J两次东传都没能扎根，皆源于其无法被百姓接受。华夏历史源远流长、海纳百川，基嘟J在中土的屡次消亡表明他们在传播过程中有许多自身没有解决的困境。

时间来到1549年，天煮J修士沙勿略尝试在战乱不断的倭国传J，他渐渐察觉要使倭人改变信仰，必须让当时倭人所尊崇的唐人先信仰天煮J才行。

当时的华夏在沙勿略眼中幅员辽阔、生活安定、物产丰富。百姓具备教养，知书达礼、崇尚正义，正治比欧洲任何一个果家都要公平。其果家等级森严，皇帝具有至高无上的权利，读书人地位尊崇。于是沙勿略自告奋勇，决定去华夏传教，只要能让皇帝皈依，然后自上而下推行天煮J，倭人得知后自然会仿效，进而改变自己的宗J信仰。可惜沙勿略最后出师未捷身先死，未能重现拜占庭帝国皇帝君士坦丁改信基嘟J的往事。

沙勿略去世时，欧洲正经历文艺复兴，影响最大的意呆利地区，马切拉塔城内的名门利氏药房中，出生了一位叫做马泰奥·里奇的男婴。

马泰奥·里奇从小聪慧过人，熟悉医术，具有出众的语言天赋，能够使用多种语言。在当地耶苏会创办的学校完成中学学业后，1568年，16岁的利玛窦来到罗马圣汤多雷亚学院学习律法，并在1571年违背父亲的意愿正式加入耶苏会，从1572年开始学习神/学和哲学。

沙勿略死后近三十年，仍没有一个传J士能获准到明朝居住，对于当时禁海的明朝而言，这些西夷都是不怀好意之徒。欧洲人发现美洲，是一种地理大发现，而欧洲人来到华夏，则有一种文明大发现的感觉。在这之前，经过数千年发展繁盛的华夏文明，自然有天朝上国的自豪感，而自诩天煮子民的基嘟J果家，同样也认为自己是独一无二的文明果度。

两个文明激烈碰撞，知己知彼才能获得先机。耶苏会在东方的总视察员范礼安认识到想在明朝破局，必须向其输送精通汉语，熟知华夏传统文化知识，能够赢得汉人尊重的学者型传J士。于是，正在印杜传J的马泰奥·里奇，得到了他师兄罗明坚的举荐。