亚乐的杂书因为除了一些是清微派的，还有一些是大林寺送来的。当时，亚乐将清微派的杂书和大林寺的杂书放在了一起。原本看的时候还没有感觉，现在一找起来就感觉大林寺的杂书实在是烦人。

一个时后，亚乐叫的在王府全部没事的下人总算是将书籍整理归类好。亚乐从书架上拿出关于身体经络穴道的书籍，找到了介绍泥丸宫的部分。

人身有三宫，上元宫，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿；中元宫，绛房中，心，是也，其神真人，字子丹，一名光坚；下元宫，丹田宫，脐下三寸是也，其神婴儿，字元阳子，一名古玄。这是制七魄法的介绍。

人之脑为髓海，是谓上丹田，太乙帝君所居。这是《类经》中泥丸宫的介绍。

而太乙帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生之也。元英居左，制三魂也。白元居右，构三魄也。桃核住脐，深精根也。照诸百节。生百神也。所以周身不空也。文气入鼻，灌泥丸也。所以神形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生由然也。”各宫神君，上下左右互用而相应，均在泥丸神君统一协调下发挥整体神明之德。中详细的明了泥丸宫的作用和运转。

但是按王傲的法，这样的一个外接的泥丸宫还不如阵子重新去投胎得了。简直就是身外化身吗。

亚乐无法，只好继续的查找泥丸宫的具体的介绍。

亚乐发现一段清微派的前辈对于泥丸宫的注解：

泥丸君与各神君之所以能发挥神明作用。还有下列两个原因：一为泥丸与全身百节相通：周楣声《黄庭经医疏·至道章·第七疏注》“至道不烦存决真，泥丸百节皆有神”时云：“在这一大泥丸之中，其中不同节度，皆能与全身各部的神气息息相通。”各脏腑之神气能通过“息息相通”之路，上潮泥丸，同时，泥丸之神明又能通过“息息相通”之路，下行脏腑和各节度，从而形成上通下达之传达通路，而效神明之德。二为泥丸与肾气相通。《道枢·黄庭篇》云：“肾者，其左少阴，其右太阳，上通诸气，常随呼吸而出焉，内灌于生门，上入于泥丸，上下流通，如日月之运校心之动静、呼吸、心宫常存诸也。气者出入于下丹田，流注于身。”从而形成肾→脑→肾→全身神气之路，以致肾气随呼吸出入，上潮于脑，使脑效其神明之德。

也就是只要有一个可以通透全身的东西就可以担任泥丸宫的一部分作用。而阵子的问题可以用这个来解决。因为用全身来供养一个大脑，可以大量的提高大脑的运转速度。这样对于阵子因为雪女的法则信息增加而悟性的不足用运转速度弥补。

真正的泥丸宫实际上只有两个作用，一是为元神和世界交流提供一个安全的场所。二是联系泥丸宫内的元神和身体的联系。其他的存储法力，推演机等等都是历来的修行之辈对泥丸宫的作用的开发而以。

而王傲制作的外接泥丸宫就是发挥邻二个作用的一部分，因为不是真正的泥丸宫，所以元神不会接受，但是仍然可以将身体经过外接泥丸宫联系起来，没有了泥丸宫空间，只能去供养大脑。