在佛教传入中国之前，中国人并非认为鬼是害人的，因中国对先人是极度崇敬的，如屈原《九歌·山鬼》。五胡乱华后，佛教站稳脚跟后为了抬高佛的地位，把中华本土神贬低成六道或者收编成低于佛的存在。

在中国文化史上，商、周时期产生了永不死亡的先妣神观念，东汉末期产生佛教宣导的轮回转世的迷信思想。先秦诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解的，有儒、道、墨三家。

三家对后世的影响，又当以儒为首。儒家对于生死和鬼神的态度，见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书，最能体现孔子思想的则为《论语》；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。见于《列子》、《管子》、《庄子》；而墨家尊天明鬼，将鬼神与政教混为一体，成为政教之有力工具，非仅仅是纯粹的信仰而已。以墨子的观点看来，“鬼”的能力（力量、智慧）是大于众生的，且公正无私的，对于“鬼”只能恭敬事奉，而不能加以触犯。六朝以后所见鬼魂落魄相，在墨子的着作中是看不到的。

除了墨家典籍之外，较能看出上古人民对于鬼神的态度的，见诸载籍的有《左传》、《国语》、《鬼神之明》、《晏子》《战国策》、《吕氏春秋》、《楚辞》、《山海经》等书。

可是当我真正接触到了这些东西的时候我才对鬼魂有了一种重新的定义。

当胡依依开始说这个东西并不是普通的鬼魂时我的脑海中就出现了一个很独立的存在。

恶鬼厉鬼什么的当然不会引起胡依依的这般重视。那么排除掉那么多不可能的事情之后，剩下的那一个不论再怎么不可能，它都是那唯一的答案，也就是真相。

鬼王！

如果我没有猜错的话。

“你说他身边的那个东西总不可能是鬼王吧？”我小心翼翼的问着。

“是！”胡依依回答额很坚决。

这一点倒是让我没有想到。为什么胡依依的回答会这么肯定呢。

“我并没有感觉答到那些煞气呀，鬼王身上的煞气不都应该是很浓重的么？”我大惑不解的问。

“煞气是一种象征，也是一种攻击的手段。你以为鬼王都是跟刘雅馨那种伪劣产品一样啊？谁会没事拿着这东西出现显摆啊。”胡依依说。

“不会吧？我怎么感觉不可能啊。鬼王都会有自己的性格，而且也不是普通鬼魂那样浑浑噩噩的，再加上杜峰这家伙身上又没有什么东西是值得鬼王那个级别的生物惦记的，那在他身边的东西怎么可能是鬼王呢。”我问。

“这一点你就错了。鬼王这种东西要是那么好琢磨就不会被那么多人忌惮了。”胡依依说。

“那这种东西咱们能对付的了么。”我问。

“对付的话也行。只是……”胡依依说。

“只是什么？”我问。

“你还记得刚才那个地方是哪儿么？”我问。

“古董店？”我问。

“古董店？不对，哪里是建材市场啊。咱们要是在哪里把这个家伙给惹怒了你想想会造成什么样子的后果。”胡依依说。

这个时候我冷汗冒了不少。要是真的在哪里搞出什么事情的话还不得造成大面积的人员伤亡啊？

这些东西对于胡依依来说都是功德，她是不会冒着这个风险去对付一个鬼王的。

“那杜峰身上的这个东西咱们就不管了？”我问。

“不管？那倒不至于，在我的地盘出现了这种东西我怎么着都会去管一下的。况且这东西跟那副画有关系。”胡依依说。

“我问你个问题呀。”我说。

“你问什么？”胡依依端起了一杯水，喝了一口。

“鬼王会对怨气这种东西产生兴趣么？”我问。