关于童子命、谪仙之说，古今有之，散见于各类小说及文人志异笔记中。

上界神仙因犯错被贬至人间历劫的事迹，今略述一二。

唐朝时期法术神通非凡的着名高道叶法善，寿至107岁，备受皇帝恩宠，“一生经历唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五朝，发扬道教音乐，传承道家法脉，深得尊宠，累授金紫光禄大夫、员外鸿胪卿，册封越国公、景龙观主，加号‘元真护国天师’，建设‘淳和仙府’。”

这么一位高道，其前世本非凡夫，据《仙传拾遗》《集异记》载：

（叶法善）常游括苍白马山，石室内遇三神人，皆锦衣宝冠，谓师曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世，速宜立功济人，佐国功满，当复旧任。以正一三五之法，令授于子。又勤行助化。宜勉之焉。”

叶法善的前世是太极紫微左仙卿，因为校录工作不太勤快，被贬至人间，积功累德，以回归仙位。

唐朝时的崔少玄，也是神仙谪降，她对丈夫卢陲说：

“少玄虽胎育之人，非阴骘所积。昔居无欲天，为玉皇左侍书，谥曰玉华君，主下界三十六洞学道之流。每至秋分日，即持簿书来访志道之士。尝贬落，所犯为与同宫四人，退居静室，嗟叹其事，恍惚如有欲想。太上责之，谪居人世，为君之妻，二十三年矣。又遇紫霄元君已前至此，今不复近附于君矣。”

又据《夷坚乙志·玉华侍郎》载，莆田人方朝散前世为唐朝武则天时代的人，有一次河北瘟疫大行，他将救治之药方贴在街道上，因此救人无数，阴德上通于天，被天帝以仙班相召。

在天上写诗深得天帝嘉奖，被授与修文郎一职，后为玉华侍郎。有一次和“侍女宋道华泛舟池上，执手眷眷，有人间夫妇之想”，因而被使者弹劾，天帝将两人贬至人间。

替代他仙职的莫真君派来的神使对他说：“莫真君乃代先生为侍郎者，惧尘世易流，又有他过，则仙梯愈不可攀，故遣弟子来，郑重达意。”

虽然是天上的神仙，既被贬至人间，若还迷失犯错，可能再也回不去。

晚唐丞相卢钧，亦是蓬莱仙界之谪仙，据《神仙感遇传》载，神仙对卢丞相说：当享上寿，无息修炼，世限既毕，伫还蓬宫矣。

神仙希望卢钧好好修炼，将来死后可以返回蓬莱仙山。

故我对于有些人说修仙成就，成仙就可出轮回一说，常持怀疑态度，除非神仙证悟了。

神仙应分等级，天人中有大菩萨，神仙中亦当有大圣者。密宗的持明仙，照样不死不老，飞天遁地，神变无穷，但是若未开悟，则未为出世圣者，寿一劫而尽；若悟，则可能是登地菩萨。

这没有贬低的意思，而是基于佛教的基本正见，按佛教的观点，天界仍在轮回之中，而不可否认，天界也有出轮回的解脱成就者，如华严经中有的大菩萨，就住在忉利天。

佛教中，解脱六道的根本是明心见性断见思惑，神仙若见性了自然也解脱，而未见性，那又是另一回事了。

故也有些修道的人提出一些观点，早期通过炼气、存思、服仙药而成仙的，仙阶不太高，不如后世炼金丹又明心者。

中国古代的修仙，早期上清派的存思、服气、炼外丹、服术盛行；唐朝时外丹术大盛，后来衰落；到后世的张伯端三教合一，以及后来大兴的全真教，融入禅宗明心见性的修持，性命双修，已是一种趋势与必然。

这里要说明的是，做各种法事和修仙，是两回事。

元好问的《续夷坚志》中，载有金末元初一个有知宿命者的事迹。

王云鹤

王中立，字汤臣，山西岢岚县人，博览强记，问无不知。

他从小就研究周易，在科举考场中有名声。又因家境豪富，来客满门，招待客人所用极为丰盛，而自己却是每天吃淡汤面一碗而已。

王先生年龄不到四十就丧妻，从此不再迎娶，也不再参考科举考试，独处一室，犹如僧人之苦行，如此过了三四年才出来。

当时的人觉得他谈吐高阔，诗画超绝，仿佛有什么东西依附着他，问也不说。

大安年初，王先生和赵公闲闲在平定相遇，他赠送赵公诗歌曰：

寄与闲闲傲浪仙，枉随诗酒堕凡缘。

黄尘遮断来时路，不到蓬山五百年。

王先生说赵闲闲过去曾是蓬莱仙境中傲慢放浪形骸的神仙，因为纵情诗酒而堕入人间，被红尘迷惑遮断了来时的路，已经五百年了。

他又说：唐士大夫五百人，都是仙人谪降，但被世味所染着，也有迷失而回不去了，如您和我，都是这类人。

有一天来到都下，住在闲闲家，中秋时写下诗句：

印透山河影，照开天地心。

人世有昏晓，我胸无古今。

赵闲闲感到非常惊奇。他又向闲闲索取一盘墨水，如言给他，第二天却不辞而别。唯有墙壁上留有“龟鹤”二字，广长一丈，墨水还在，不知道用什么东西来书写。

不久，王先生从外面进来，问这是怎么回事，不答，在旁边题诗道：

天地之间一古儒，醒来不记醉中书。

旁人错比神仙字，只恐神仙字不如。

先生还写过很多这样的诗：

醉袖舞嫌天地窄，诗情狂压海山平。

忽惊风浪耳边过，不觉神形来世中。