体内之气会沉于某处，这时人的意念会自然跟过去。可以选择将意念从该处挪开，还可以将意念定在该处，使那里的气觉强化，也可以用意念使气觉处松动，帮助气机打通该处。

具体如何需要临机定夺，华澜庭的这套功法用的是正反交替法，先强化气觉，从前面顶住气，待憋到一定程度后，猛然撤意，好像往水下压皮球，压到足够深时，猛地撒手，球就会一下反弹上去，由此让气机逐点自行通过体内循环通道，完成一次循环转化，同时强化肉身和真身。

多次反复后，华澜庭身上一点点排出了油腻黑色的不洁之物，肌肉变得越来越柔软而有弹性，肌肉纤维的走向也趋于顺直，肌体痛感开始减弱，骨节之间不断被撑开发涨，劈啪作响。

说来简单容易，华澜庭在这不知多久的过程中，竭尽所能，用出了数种方法，才得以撑到现在。

最先就是忍，依靠强大的意志忍受内外交加的疼意和无处不在的痛感。

华澜庭想起来在俗世界的小村里面，他曾看见过中医大夫给患了肩周炎的大叔大婶们治疗，不管不顾的强力拉伸之下，满屋子充斥着患者的哭爹喊娘、鬼哭狼嚎、哭天抢地的叫喊。

外面的热力和冲力比中医大夫的更加随机暴烈，华澜庭此刻的表现更是不如，声嘶力竭、歇斯底里地呐喊大叫，反正这里没人笑话他。

实在耐受不住时，为了不让大脑的自我保护机制启动而晕死过去，华澜庭就激发胸口的空天青烟玉。

他早已可以指挥空天青烟玉释放出储存的精纯灵气，只是还只能一丝丝地放出，不能随意控制量的大小。

依靠着微弱但持续的灵气补充，他才能继续支持下去。

几轮过后，随着他在空中回旋盘绕缓缓下降，温度越来越高，时间一长，先是爵杯，后是高足杯，都有了抵受不住高温长时间灼烤，开始软化皲裂的情况。

华澜庭只好召唤出了六方杯和竹丝杯贴在内部进行加固，好在肉身得到了强化，估计还可以再坚持一段时间。

当意志力忍受、空天青烟玉灵气辅助都有些跟不上火炼肉身带来的痛苦的时候，华澜庭不得已用出了云轶奇教授过的“舍我观想之精神胜利法。”

修真修佛者能够看到自己身体里面情况的神通叫“内视”，引申开来，审视自己可以叫“内观”，研究别人叫“观察”。

人们每天都在吃饭，吃进去的有动物有植物，我们还喝东西，喝奶喝水，我们呼吸空气，晒着太阳，这些构成了我们身体的一部分，然而这些不过是种种物质、能量和信息的聚合而已。

在这个意义上，人的身体不过是假借种种东西的和合体罢了，所谓假借而生的身体而已。

当身体“这团东西”出了问题，当例如死亡这件无可奈何没有办法的事出现时，当一个人觉得极其绝望时，至少有一种办法，就是试着把“我”抽离出来，采取一种旁观的态度，试着去观察它、感受它——一个人有机会把自己作为一个观察的对象，去品味和把玩，也许不能改变什么，但这本身就是一种既环保又高级的快乐方式。

以上观点用到修炼上，用云轶奇的话说是妙用无穷，最低限度至少可以减少痛苦。

华澜庭还做不到元神离体，但当他努力尝试从身体外面去“看”自己的肉身的时候，云轶奇提及的高等妙用他没体会到，但袖手旁观并“幸灾乐祸”那个“别人”在受苦，果然起码是自己痛苦的感觉降低了很多。

就这样，华澜庭交替使用各种方法，终于感到炼体之法的修炼达到了一定的程度，肉身的强度提升了非常大，再炼下去，不论温度再高再烈，已经不是这些凡火能够辅助提高的了，必须有更高层次的外力才能让他进入更精深的炼体修行中。

而这时六方杯和竹丝杯也要快融化了。

以华澜庭的估计，他此时暴露在地火中，肉身都可以支撑一些时间。

可是然后呢，然后就没有然后了吗？置之死地的后生在哪里？

他一直寄望不断撞击他的地火能够把他推向地沟火窟的边缘，这样他就能够上去，或者用金丝铁线勾住后脱困到实地上。

但不知是不是运气不佳，这种情况没有出现，他始终在中间的位置浮浮沉沉。

土葬观念根深蒂固的他，实在不愿意被火化致死。

再过不久，等杯体熔尽，他就只能落入地火之内归墟了。

思绪都变得缓慢起来，火炼真身完成，华澜庭真的不知所措了。

就在此时，新的涉及生死的一个现实问题，又冒了出来！