桂暮秋俏目怒视，道：“我说错了么，你看看这五个牛鼻子，一副衣冠楚楚、道貌岸然的样子，那个不是居心叵测、另藏企图？有本领自己寻找宝物，拦住我们作甚？”
只见张冬君低头思索片刻，道：“叶亭主，话已至此，只得与你比划一番，我们也好向王大人讫令。”
叶风舟心想：“言之有理，正一教掌教现囚禁于王府之内，他们若不敷衍过去，就此作罢。晋王得知，太玄真人少不了吃受酷刑。”便长叹了一口气，道：“作罢，但凭五位师兄。”
话音甫歇，张秋官托地闪身而出，宝剑使招“仙人指路”式，道：“叶风舟，我来领教你几招。”
叶风舟迈步向前，不丁不八立住，平伸右掌，道：“秋官师兄请！”
那张秋官大吼一声，道：“得罪！”遂挥剑出招“紫燕穿林”式，迎面疾刺而至。
叶风舟晃身闪开，并指使出碧雪剑法中的“傲雪寻风”式，右臂忽探，向他腋下的“极泉穴”点去。
纵观天下武功，莫不源自于道教的秘籍经藏。譬如少林寺的“易筋经”“洗髓经”等，在佛教进入大唐中土之前，道教经藏早有记载。其中多为道家法语，例：“清虚者，洗髓是也。脱换者。易筋是也。易者，乃阴阳之道也。清虚、易筋、洗髓、阴阳。”等不多赘述，乃道家练气求长生的一种境界。
相传魏李明帝太和年间，迦毗罗卫国佛教祖师达摩来华传教，于豫州嵩山少林寺面壁九年。后来少林寺僧人在修缮达摩大师面壁处时，偶得一铁盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》两本经帖：“故争相传颂，《易筋经》为达摩所创。”
但经史书查证，此说竟系伪托。
魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中，早有此记载。其曰：“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形。”《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等，皆印证《易筋经》源自中土道教经藏，乃先秦到汉代的仙道养生之术，并非传自于迦毗罗卫国佛教。
有《黄帝杂子步引》记载，云：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰‘朕甚闵焉！’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。”
书中记载之《易》者，正是《易经》也。
又有《黄帝歧伯·按摩十卷》之《气质变化篇》第四，云云如下：
弟子问师曰：“气质化变当何？”
师曰：“气变形，形质气。形化于质，质化形易，气解之质，质解于气。气变形其物，形变聚其质。质变形可聚，聚质可变形。故：质化气，其形乃散。气变质，其形乃聚。气变质易形，质散形亦散，质聚形合集。此乃气质之互动尔。”
弟子问师曰：“于互动当何？”
师曰：“形散形聚乃一盈亏，盈亏消长之多寡，多寡乃济消长于盈亏。有无盈亏，消长动变于故。动变形散实难而故化之，化随其变。千变万变，观以形变。形变以质变，质变形变，形质互变，互变之变，乃一化也。化也，实化形质变。”
弟子问师曰：“于化当何？”
师曰：“化质易以形变，形变质之质。形质变固之故变，变故之质之变也。”
弟子问师曰：“于变奈何？”
师曰：“千变万变，乃质之变，千化万化，乃一气化。无止乃循，然循化变。从化变，归分散解之合聚，合聚于之结化。先天之原，万物之变。先天于气，后天于物，以物从变，无形以复暂告终止。故：一气化万物、一气统万物、一气生万物、万物一气括。万物化变，至气乃告终止。于源本，非可观之观，非所现乃现，观形乃环。大千世界，其化变之实质本于气。后天于变，其变其质，统佑于传玄。”
弟子问师曰：“于传玄奈何之？”
师曰：“玄于传变。气变物，无形为有形。质化气，形物以解散。形散合于物，物聚合以质。物形以合，聚散于质，质散分其物，合散其物体。所故，聚散以盈亏。盈亏多寡，多寡之互济，互济以消长。”
弟子问师曰：“于多寡奈何之？”
师曰：“曰有无变化之多寡，盈以济亏，亏其多寡。所寡居有亏，亏乃消损。于无以盈长，于盈亏消长之，久行之来常恒矣！质化以盈亏动变，于形之散，于实之离，于离散之合离。于离合之乃化变。”
弟子问师曰：“于离合化变当何之？”
师曰：“气居之质，质存于气。气质存其化变。聚之合，分之散，无断之化变变化矣。任其变化皆气也，于气之离合动变哉！故：天下无理外之气，亦无气外之理。无极于气，有极于质。气变质，质化气，气质质气乃一也。一之变化之往复尔。往复于气质之化变，亦虚实之动静矣！气质，质气，动变多寡于盈亏，盈亏以衍生万物。曰：气乃万物之母基，肇元之坤始。”
可见天下内功罡元吐纳之法，全部源自于道教化气秘籍。
而天下的拳脚武功招式，俱源于《庄子》“二禽戏”基础之上，而创编的“五禽戏”动作。
汉书《方术列传·华佗传》之中记载：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”
南北朝时期，南朝人陶通明所着《养性延命录》亦云：“虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，侧脚仰天，即返距行，前、却各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，各二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食，益气力，除百病，能存行之者，必得延年。”
至于十八般兵器套路，画一之法亦是如此。
有《庄子·杂篇·说剑》云：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金......”证明中土早有剑术。
又《左氏春秋·宣公十二年》记载，曰：“楚庄王曰：夫文止戈为武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和财者也......”可见华夏夫武者数不胜数。
只不过后人引经据典，把中土武技分开各成一派而已，但身法招式，依然雷同一律。而外传佛教向来对历朝历代执政者忠心耿耿，尽将道教经藏剽窃更改，占为己有，才有天下武功出少林之邪说。
太乙玄门剑法虽和碧雪剑法、玉霖剑法名称有别，但全出自于道教经藏，是以招式大同小异。
那张秋官毋论使出甚么招式，方位如何变化。
叶风舟一眼便能看得出来，反则亦是如此。
二人酣斗了七十余合，也未分出个胜负。
这下可惹恼了观战的桂暮秋，只见他娇叱一声，拔剑嗖地飞扑上去，径朝张秋官戳到。