墨者经过了两百多年的时间，大体走出了两条路。

一条是研究奇淫巧技，研究科学的墨者。

另外一条，就是行侠义之事，如巨子孟胜因守城而以身殉城的侠义之人。

战国时期，他们会遵从“义”，从而为人守城。

这一批墨者，也被称之为守城之墨。

秦一统六国之时，这批守城之墨没少站在秦军的对立面，与之对抗。秦灭六国之后，这批守城之墨就衍变成了游侠任侠，行侠义之事，常常因为“义”，而手执刀剑，与人拼个你死我活。

这类人多是以着墨家之名行鸡鸣狗盗之事的轻狂少年，算不得墨侠。

真正的墨侠，当是如孟胜这般的守城之事，真正的墨侠，是匡扶正义，帮助弱小之人不受欺凌，不惧强权的游侠。

是荆轲刺秦，是劫持齐王换取曹洙的刺客。

无论是游侠，还是刺客，他们都是将生死置之度外而始终饯行非攻理念的侠客，这些才是严格意义上的墨侠。

而那些因一时血性而愤怒杀人的人，不算是墨侠。

墨者很多，他们都在做自己的事情，对于这些进来的黔首，不闻不顾。

这些人不重要，还不如自己干自己的事情重要。

这些进入墨家书院的黔首则这里看一看，哪里看一看，觉得这些尽是木头，实在无趣的紧。

直到有一只木鸢从一位墨者手中飞了出去。

木头制作的翅膀在轻轻扇动微风，慢慢的飞了起来。

鸟喙啼鸣的声音是一曲《下里巴人》，这只木鸢绕着中庭到处飞，从一个又一个黔首头上飞过，最后停留在白衡肩头上。

“少府大人！”更生走出来，朝白衡作揖。

然后从他肩头拿回了木鸢。

“新来的士子大多都跑儒墨这里来了，只不过你们似乎留不住他们！”

一只木鸢能留住的人只是少数，他们喜欢与墨家巧夺天工的技艺。

大半是墨家盛名在外而受到吸引，真正能做到给木雕赋予生命的墨者又有多少呢？

和那些去了儒家然后又跑的人一样，没有耐心和喜欢，只怕不会停留。

真心想学儒与墨的人只在少数，因利可图而往的人，却是大多数。

“天下能称之以墨者的人又有多少呢，真正能称得上儒者的人又有多少呢？多是为利而来，或是附和凑热闹的人罢了！”更生拿回了木鸢，对白衡笑了笑，然后走入中庭。

于是又开始长久的沉默，于是又有一些黔首离开了儒家书院。

只留下少数人。

这些人是否真心为墨家之学而来，尚是一个未知之数。

白衡离开了墨家书院，之后便是法家。

法家的人很多。

天下间学《韩非》的人很多，学《论语》和《墨子》的次之，这三者占了天下近八成的读书人。

始皇帝崇尚法家经典，以法治国。

故而天下之人学的多是《韩非》，是法家经典。

比起阴阳家，纵横的门可罗雀，这里的人都快挤满了中庭。

法家不需要考核，这么多人挤在一起。听人说起秦律。

“夫盗千钱，妻所匿三百，可以论妻？若妻知，匿之，后惧律法。妻先告，当如何论？”

一人问策。

士子中一人回道：“当论！依律法，妻知而匿钱，当以盗三百钱之罪论之。”

士子中有一人反对道：“不当论，律法中有言：夫有罪，妻先告，不收。”

当论不当论，秦律中都能找出相关条令来解释，这个时候，就得看为吏者的偏向与决断了。

“当论，匿之，后畏律法而告夫，虽不当论，但知而匿其财，已围律法，后告之，可从宽处理，以示惩戒，以绝侥幸之心，所以，当论。”

提问之人给出了回答。

秦律中会有冲突的地方，有些是有意为之。

有些人违背法律，但有原因，在法律容许的范围，可以从轻处理，甚至是无罪处理，有些犯了重罪的，也能在律法中找出严刑，从重判刑。

白衡不懂得这些，他在法家庭院之外听了许久。

最后去了一趟杨朱之学所在之处。

杨朱之学门庭若市，这些讲究“利己”的人，并不认为教导这些黔首能给他们带来什么，若是能带来利益，则可以教导。

虽说是门庭若市，但来了此处没多久，就有一批人围在中庭，听着上面的弟子讲授有关学识。

白衡走杨朱之学这里走过，又去了名家，纵横家这几家，最后来到了农家。

农家亦有两派。

一派主张播百谷，劝耕桑，以足衣食，学的是农桑之学，学的是“种树”。

另外一派主张推行耕战政策，言论涉及政治。

农家这里的人山人海，这些人堆在一起，里面的农家弟子正在向这些黔首说农桑之事。

说的什么时节种什么，该如何种，怎样种才有最大的收益。

这些人听得十分痴迷，久久不肯离去，挡住了去路，任凭被挡路之人如何叫骂也无用。