人便是这么奇怪，当张伟修仙的时候，心里会有理想化的人物出现，而且自己会去模仿，去盲目崇拜，而感觉到了模仿根本无效，然而就更加仰望那些大才，这个时候的敬畏会让自己有某种清醒，因为某种距离不是简单的模仿就可以接近的。

修行修心，若是做不到让自己满意，那么就会想方设法的去尝试某种刻苦。

每个人的心境都有缺的时候，而这个时候的张伟就感觉到了某种压力，看起来要做一件事情，不是简单的叙述就好，应该随时随地的学习对应的知识。

可以说华夏的观音，在后来指的是观世音，就是听尘世间的声音，而且观世音就寻声救苦，那就是老百姓的那种美好理想，而华夏有没有真的原型？

观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘又译为观自在，华夏每略称为观音。

观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。

观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

……

观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。

……

观世音菩萨能闻声救苦，到处行慈运悲，以此大悲行愿而救度众生，广做佛事。观世音菩萨的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以观世音菩萨乃是大悲为道场。

所以某些演变到底是如何的，对于现代人来说，其实有很多种方向可以去理解。

所谓佛教在传说中佛教圣地yd已经衰落，而在华夏却如火如荼，这之间有矛盾吗？

张伟也不懂佛教，所以谈不来佛理，可是也没有关系啊，因为自己曾经修仙过，对于“仙道”的理解也有一定的“睿智”，而普陀山的观音，有很多题外的故事，那就是一种“不肯离开”的说法。

有的说，rb从华夏的某地请来观音菩萨，从浙江宁波离开，到了舟山群岛时候，风雨交加，只好暂时的安排停下来，后来还是因为请不走菩萨，后来就在普陀山把观音菩萨留住了。

不过对于修仙有接触的张伟有自己的理解，就是也许管阴堂曾经在诸暨风光过，观音堂也曾经是诸暨的一道特殊的风景，而后来人们传说中的观世音肯定已经脱离了观音堂的某种本意。

而诸暨的神仙家族本来就是隐世家族，所以对于很多东西都会对外面隐瞒，所以真正的观音堂传说不用去考虑后面观世音的传说了，因为观世音其实就是唐朝开始流行的传说，两者已经没有关系了。

诸暨的观音堂就是一个独立的传说，那是一种本土的小地方历史，而且贯穿的是一些秘密组织。

传说本来就有某种意义的脱轨现实，那么自己要做的，就是尽量还原原来的小地方历史就够了。

想到这里，张伟轻松了很多，因为很多东西都是随着时间的变化而变化的，某些传说也一样。

(本章完)