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大厅中逐渐热闹了起来，任千快步走进大厅，陈远宏对他招了招手，他环视一周，欲言又止。

陈远宏笑了笑，对他摆了摆手道：“把兄弟们都叫进来吧，先把肚子填饱了，有什么话饭后再说，去吧。”

片刻后，大厅里陆陆续续走进二三十人，任千在陈远宏左下首坐定。

“人都到齐了吗。”

任千点了点头，“其他的兄弟还要警戒巡视，让他们边警戒边吃，放心吧公子，都安排妥当了，饿不着他们。”

田悦转头对身边的一个小姑娘说了句什么，不一会儿送进来一具渔鼓，他抚摸着渔鼓，脸上有一种说不出的落寞。

渔鼓又称道筒、竹琴，宋代已出现，是一种流行于湖北、湖南、山东、广西等地区的传统乐器，常用于戏曲表演。

渔鼓历史悠久，可以上溯至唐代的道情，也就是道士们传道或者化募时，所叙述的道家之事和道家之情。

他们叙情的方式就是打渔鼓，唱道歌，所以打渔鼓，唱道歌是连起来说的。

如唐代的《九真》、《承天》(《唐会要》卷三十三)与《踏踏歌》(段常《续仙传》论蓝采和持拍板说唱者)。

后来，道情为民间艺人所习用，宗教内容便渐趋淡化。

改唱民间故事、神话传说和英雄故事，道情、唱歌的方式也演变为一种说唱的艺术形式，这算得上是世界上最早的rap了吧。

到了元代，渔鼓已广为传唱，诸民间子弟，不务生业，辄于城市坊镇，演唱词语，教习杂戏，击渔鼓，惑人集众(《元史》卷一百五)。

明清时期，渔鼓已形成了有板有眼“的完整唱腔。

着名爱国思想家王船山(衡阳人)就作过《愚古词》(愚古即渔鼓)二十七首。

作者记有“晓风残月，一板一槌，亦自使逍遥自在(《船山遗书》第六十四册)之句。

从此，渔鼓道情便由宣扬道教出世思想的工具完全过渡为富有娱乐性、知识性的民间说唱艺术。

看着田悦难过的样子，金春花对陈远宏说道：“田总管的渔鼓与众不同，但他却不能唱道情了。”

“想唱就唱，怕什么？”陈远宏霸气的说道。

“倒了嗓子呗，还唱什么唱？”田悦苦笑道：“不说这些不高兴的事情了，姑娘们，为了庆贺公子入主，咱们今天好好给公子露一手。”

田悦拍了拍手，大厅中顿时一静，他双手一举，很有点后世指挥家的样子。

先传出一段珠走玉盘的嘈嘈切切琵琶声，过脉是一小段前奏曲，把所有人的注意力都吸引了。

大厅里响起了一声清越激昂的女声，在琵琶怪异地、热血沸腾地旋律中，歌声清越激昂地、豪迈地在空间里流泻，似乎其它的声浪都已沉寂了。

“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”

歌声徐止，响起一段二胡的过脉，低沉、呜咽、颤抖、悲凉······。

二胡声款款而来，呜呜咽咽有如杜鹃泣血，午夜鬼哭，令人闻之悲从中来，心之沉重，凄楚不可名状。

“欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!