正是由于在迁徙时间、方向上不同，才在最终定居地造就了种族属性相近，语言上却有所差异的不同族群。

比如，向西迁往欧洲方向的雅利安人后裔，就分别形成了凯尔特人、拉丁人、希腊人、日耳曼人、斯拉夫人、波罗的人等族群。

上述几个族群标签，之所以能够并立，是因为它们的语言，属于“印欧语系”之下的“语族”级别。

在现实Z治中，这些语族下面，又会因各种地缘环境差异，分化出许多民族来。

关于诸印欧语系M族，在欧洲的前世今生，在我的《理想国》这本书的下册中，已经详尽理出过脉络来。

现在，随着葡萄牙人即将登陆印度，我们的关注点，是那些些南迁雅利安人。

伊朗高原是雅利安人，进入印度的必经之路，由此也造就了，雅利安人南支的两大语言集团：伊朗语族和印度语族。

后者就是通常所说的“印度雅利安人”，也正是这支雅利安人所创造的宗J，成为了后世印度文化的基础。

从人类认知的角度，解读宗J的发展过程，无论东西方，大体都可以分为四种类型：

万物有灵，即自然崇拜，祖先崇拜、多S信仰、一S信仰。

基于理解自然的能力有限，最初的人类，认为世间万物皆有灵魂，也包括自己的祖先。

并试图用祭拜的方式，使自己免受其害，或者庇护自己。

这种自然崇拜的做法，在后世依然十分普遍。

比如说，在天朝许多地区，一棵树龄明显比周边树木，高出一个量级的古树，

往往会被当地民众，认为是有“灵”性之物加以祭拜，就是万物有灵观念的遗存。

祖先崇拜是宗J发展的第二个阶段，随着改造自然的能力增强，以及知识经验的积累，

原始氏族阶段的人类，开始寄希望于祖先的灵魂，能够给自己以最大的保护，包括对抗其他氏族的攻击。

这一阶段，并不是和万物有灵阶段割裂开，而只是说，在万物有灵的“泛灵论”观点中，

寻找一个与自己关系最密切的主灵。

以刚才天朝民间崇拜神树的案例来说，这种行为，并不会影响天朝宗J思维中，祖先崇拜的中心地位。

在转换的最初阶段，人类并不十分确定，自己的人类祖先，是否有足够的能力，

帮助自己对抗自然力，图腾崇拜文化便因此而诞生。

图腾崇拜的表现，一般为将某种特定的动物，有时也可是植物，视为自己氏族血统的一部分，

加以崇拜，因此，也可以被归为祖先崇拜的一种类型。

比如“天命玄鸟，降而生商”之说，就是图腾文化的反映。

技术上，有可能是各氏族图腾之集大成者的“龙”，以及华夏民族自称为龙的传人，其实都是图腾-祖先崇拜文化的产物。

在原始氏族阶段，为自己的族群，标明一个图腾还有一个好处，就是将自己的氏族，与其它氏族区别开来。

毕竟，随着人口的增加，人类终将发现，自己最大的敌人，并不是自然力，而是与自己相同属性的“人”。

自然崇拜（万物有灵）、图腾崇拜、祖先崇拜这些宗J类型，往往会被归类为“原始宗J”，

甚至不被认定为具有宗J的地位。