但达罗毗荼人的基因，还是不可避免的，混入了僧迦罗人的血液里。

相比之下，处于更高文明层次的僧伽罗人，在保持语言、宗J这些文化上的北印度特征，要更容易些。

更何况通过海路，他们与北印度的交流，一直都没有切断。

大陆对锡兰岛的影响，是多方面的。

印度半岛所产生的那些宗J，也都曾经是僧伽罗人的选择方向。

最初进入锡兰岛的僧伽罗人，无疑属于婆罗门J的信徒。

然而，在印度列国时代，包括公元后的几个世纪中，不利于M族和解的婆罗门J，

都在遭遇讲求众生平等思维的，沙门思潮宗教的挑战。

僧伽罗人也是在这一时期，转信了佛教，据称是公元前3世纪中，阿育王传播的结果。

虽然，后来升级之后的印度J，在公元7世纪前后，又重获优势，但在南亚边缘地区，

如孟加拉，仍然有佛教等宗J的Z治空间。

锡兰岛的僧伽罗人，没有改变自己的佛教X仰，很大程度与泰米尔人有关。

由于，与之有竞争关系的泰米尔人，选择成为印度J的保卫者。

保持差异性的宗JX仰，有肋于僧伽罗人维持自己的D立性。

泰米尔人对僧伽逻人的威胁，早在2200多年前，僧伽罗人成为佛教徒后不久，就显露了出来。

当时，印度南部的泰米尔王朝，在入侵锡兰岛屿后，开始尝试在岛的北部建立政权。

此后1000多年间，伴随着军事、Z治博弈，不断有泰米尔人从印度半岛，

迁入锡兰东北部地区，并逐渐成为了岛上第二大M族。

不过，泰米尔最大规模的移居行为，却是发生在英国殖民之后。

为了牵制身为多数M族的僧伽罗人，也为了解决岛上劳动力的问题。

英国人不仅更偏重于，在政府相关部门使用，原住的“锡兰泰米尔人”。

更从印度南部，引入了大量“印度泰米尔人”，两者后来的比例，约一半对一半。

类似这种做法，可以说，在欧洲殖民史中非常常见。

其所造成的后果，就是往往在被殖民国家D立之后，引发了一系列的M族冲突。

好了，通过上面的解读，我们应该知道，自我封闭的锡兰岛，并没有成为达罗毗荼人的避难所。

同时，也很难成为，介入印度半岛内部斗争的第三股力量。

真正的“南印度”，只在大陆之上。

要知道，尽管历史研究者，为印度排出了三个统一帝国：孔雀帝国、笈多帝国、莫卧尔帝国。

但实际上，这三个帝国，也都没有真正完成过印度半岛，即南亚次大陆的统一工作。

这其中缺失的一环，就是南印度，更准确的说，就是印度半岛南端的“泰米尔地区”。