第二百八十八章?? 探路之行

蒙大将军呼庭寿山可率败军退回到了京都城内，至于西夏难民沈二的行踪存不存在已经不重要，征服三界山及山中的乡民以成了呼庭寿山内心的欲念燃点！

呼庭寿山是谁，其在蒙统西夏疆域内可是绝对的军兵统帅，一时有近百蒙军及西夏维持军的伤亡算什么？

在其内心可谓什么都不算，其在统军府衙内将大笔一挥，军费中的一部分银两随之变成了抚慰金，对于死者家属来说，现有银两到了眼前，亲人以死伤，只能认了，必竟人死不能复生，伤的养之便是，世者接着好好活吧！

三界山地域广阔，大将军呼庭寿山其在不败不死伤军兵的情况下不知自己先前的欲念有多么的单纯与狂妄。

自己首次率军兵入三界山那是什么主守猎啊，是军兵成为了大山的猎物，还征服什么山内乡民哪，一时连山内情况的复杂程度都不知，猎难守啊！

不管怎样，现西夏难民沈二是消失了，其的存在与否现以经与双方欲念没有一点关系，其只是一个促成双方人员欲念有个交叉点罢了！

桃源之所内的乡民们可谓通过萧雅轩的施法画面知道了京都城内外的调兵情况，萧雅轩一时的欲念只能围绕着蒙统大将军呼庭寿山！

京都城内的大将军呼庭寿山其哪里知道三界山中不但有所谓的西夏神农，那神农还有一个狐妖妻子萧雅轩啊！

呼庭寿山更不知其的一举一动以经形成时时画面呈现于了敌对方的视野中，现实就是现实，一方是在按欲念而调兵遣将，要显示做为统治者的权威，一方是以观待动，为了安稳生存！

蒙大将军呼庭寿山现是驻守西夏疆域内，蒙古帝国真正的主力大军可在蒙古帝国疆域内，一时其真不知三界山中的乡民情况，更不知三界山中的复杂程度，其不能主飞信于蒙古朝堂，飞信于大汗窝阔台处请求发兵，如果那样的话，自己所谓大将军的名号必将汗颜，颜面可就扫地了。

话说西夏灭国后，蒙古帝国到底在西夏疆域内留了多少驻军，这里真要说一下，蒙古军兵驻留西夏疆域内不过两万军兵，这两万军兵中的一万五千军兵还主要集结于了原西夏边境玛塔城及两山界郡县中，驻留京都城周边及其它郡县州府的不过五千军兵罢了！

驻留于各处的五千精兵官吏实属监军类，主要监管原西夏投降官吏的履职情况及维持军对不安分百姓的军管行为。

现京都城周边的三界山内可有了意外发生，而且由于蒙古大将军的欲念行为导致了军兵的大量损伤，守猎行为可非是单纯的守猎之！

事态在发展，三界山是什么地方，那里可有西夏国人信奉的娘娘神庙之存在，山中还有一位所谓的神农，这下好嘛，蒙古军兵入山伤败之事开始在京都城内外的西夏百姓中流传发酵。

西夏国灭归国灭，国民百姓的嘴一时可没有被封，没有话语权不代表不能说传欲念之话。

可谓一时间西夏疆域内的百姓国民又有了新话题，有了新的传说，关于娘娘庙之娘娘的传说，关于神农夫妻之事的传说。

百姓一说一传，特别是百姓皆是西夏国人，话语定有倾向性，蒙统者及蒙官吏军兵能没有耳闻吗？

关于三界山中之事对于驻西夏蒙统者及大将军呼庭寿山来说以经不是强迁围猎的问题了，是要彻彻底底的消除被统西夏百姓内心动态及言语行为。

大将军呼庭寿山在京都城内的朝堂上可得到了蒙古大汗窝阔台二哥的最终汗令，那汗令是给了呼庭寿山无上权力，也就是只要其能在短时间内解除百姓的流言非语，能将三界山内的百姓乡民摆平清除，西夏范围内的一切军政财一统归其调动指挥！

大将军呼庭寿山其得到汗令后，当然知道此事的重要性，此事以经影响到了蒙统西夏疆域的稳定性权威性。

呼庭寿山其可有了行为体现，一面积极调动京都城周边的蒙军及西夏维持军，一面主派大量军探入三界山中打探情况。